Эротика: баквери

Бакуэри являются народом горы Камерун. Их деревни поднимаются по южному и восточному склонам действующего вулкана, от побережья в районе Лимбе и Тико и выше Буэа. Многое из того, что объединяет их как народ, связано с этой горой: её тёмная вулканическая почва, её туман, её извержения и Эпаса Мото, дух, который, как считается, правит её вершинами. Перед ежегодной Гонкой надежды, которая отправляет бегунов к вершине, знатные люди бакуэри по-прежнему совершают обряды, чтобы сохранить мир на горе. Их язык называется мокпве, а кпве, также записываемое как кве, является корнем названия бакуэри.

Мокпве относится к группе дуала прибрежных языков банту. На близкородственных ему языках говорят дуала, исубу, вовеа и мбоко, соседи, которые разделяют с бакуэри многие обычаи, а также слова. Родина бакуэри находится в англоязычном Юго-Западном регионе Камеруна, поэтому повседневное общение переходит между мокпве, камерунским пиджином и английским. Большинство бакуэри сегодня христиане, в основном баптисты, пресвитериане и католики, что является результатом деятельности миссий, пришедших на это побережье в XIX веке.

Колониальное правление особенно тяжело ударило по бакуэри. В 1891 году Кува Ликенье, вождь Буэа, отбросил немецкую колонну, командир которой был убит. Немцы вернулись в 1894 году и захватили Буэа. Затем они превратили лучшие земли на горе в плантации какао, каучука и масличной пальмы и переселили деревни в резервации. Плантации привлекали рабочих со всего Камеруна и из-за его пределов, в результате чего бакуэри оказались меньшинством на своей собственной родине. После Второй мировой войны британцы передали бывшие немецкие плантации Корпорации развития Камеруна вместо того, чтобы вернуть их. С тех пор земельные комитеты бакуэри добиваются признания своих притязаний на землю, начиная с петиций в Организацию Объединённых Наций в 1940-х годах. Буэа служил немецкой колониальной столицей, а позже столицей Западного Камеруна. Врач из бакуэри, Э. М. Л. Эндели, стал первым премьер-министром Южного Камеруна.

Старые верования по-прежнему существуют наряду с церковной жизнью. Антрополог Эдвин Арденер, работавший среди бакуэри в середине XX века, описал два из них. В лиенгу водяные духи забирают молодую женщину, а инициация возвращает её. Ньонго является формой колдовства, при которой считается, что жертв после смерти продают, чтобы они работали на других. Страх перед ньонго усиливался и ослабевал вместе с плантационной экономикой, и любой, кто внезапно разбогател, мог стать предметом пересудов.