Эротика: анаанг

Анаанг занимают западную половину штата Аква-Ибом на юго-востоке Нигерии, восемь местных административных районов лесистых низменностей между реками Кросс и Имо. В более ранней этнографической литературе их часто объединяют под более широким зонтиком ибибио, но анаанг всегда настаивали на этом различии: они принадлежат к той же семье языков нижнего Кросса, говорят на узнаваемо отличном языке, имеют собственную политическую память и собственное самосознание. Язык входит в группу ибибио-эфик реки Кросс-Ривер, достаточно близкую к собственно ибибио, чтобы носители обычно могли понимать друг друга с усилием, но достаточно далёкую, чтобы носитель анаанг воспринимал ибибио как язык соседа, а не свой собственный.

Доколониальное общество анаанг организовывалось через деревни и объединения деревень, а не через централизованные царства, при этом власть сосредотачивалась в советах старейшин, объединениях возрастных групп и тайном обществе, известном как Экпо, чьи маскированные выступления контролировали поведение, разрешали споры и отмечали переход умерших. Традиция маскарада по-прежнему жива, часто переработана для фестивалей и рождественских возвращений домой, а не для прежней судебной роли. Британская колониальная администрация объединила анаанг в провинции Калабар, а позднее Оверри. Выделение провинции Аннанг в 1951 году и последующее создание штата Аква-Ибом в 1987 году стали политическими победами, достигнутыми благодаря настойчивости анаанг не допустить административного поглощения.

Христианство пришло через миссию Qua Iboe и католические миссии в конце XIX и начале XX века и сегодня почти универсально, а в современном ландшафте доминируют пятидесятнические и евангельские церкви. Более старый религиозный словарь (Абаси как верховное божество, почитание предков, моральный вес Экпо) не столько исчез, сколько вошёл в христианскую практику, поэтому похороны без противоречий переходят от церковной службы к ночи маскированных выступлений. Продукты пальмы формировали экономику колониальной эпохи и по-прежнему важны; натуральное земледелие ямса, маниоки и колоказии остаётся сельской основой, тогда как значительная диаспора работает в Лагосе, Порт-Харкорте и за рубежом и отправляет денежные переводы домой.

Именование у анаанг сжато передаёт историю: личные имена представляют собой полные предложения об обстоятельствах рождения, богословских взглядах родителей или послании сопернику, а имя вроде Мфон («благая удача») или Аниекан («кто больше Бога») другие носители анаанг воспринимают как своего рода биографический заголовок. Культура вознаграждает словесное мастерство (пословицы, ораторское искусство, удачно найденный ответ), и репутация за него распространяется далеко.