Erotismo: kwavi

Os kwavi falam maa e compartilham com os massai a economia pastoril baseada no gado e o sistema de classes etárias, mas há muito tempo são vistos como um povo separado. O nome chegou ao inglês por meio de comerciantes e missionários suaílis. Em 1854, Johann Ludwig Krapf publicou um vocabulário do que chamou de língua dos Wakuafi, uma nação do interior. Hoje, o nome geralmente designa o povo que se chama a si mesmo de Ilparakuyo, também conhecido como Baraguyu. São pastores espalhados pelo centro e leste da Tanzânia, desde o interior de Tanga e a planície costeira até as terras baixas de Morogoro e o território mais seco em direção a Dodoma.

Sua história gira em torno de uma ruptura ocorrida no século XIX. Os massai reuniram várias comunidades de língua maa sob o nome de Iloikop, entre elas os kwavi, os laikipiak e os uasin gishu. Ao longo de décadas de lutas por gado e pastagens, as seções pastoris massai derrotaram-nos um a um. Os vencedores incorporaram alguns sobreviventes. Outros buscaram refúgio entre comunidades agrícolas ao redor do Kilimanjaro, e outros mantiveram seus rebanhos e avançaram para o sul, muito além do território massai. Esse deslocamento para o sul explica por que os lares parakuyo hoje se situam entre agricultores que falam línguas bantas, e por que a maioria dos parakuyo também fala suaíli.

O gado ainda define o que conta como uma boa vida. O dote, as alianças entre famílias e o prestígio pessoal são todos medidos em animais. Os rapazes passam pela circuncisão e ingressam no grau de guerreiros, e mais tarde tornam-se anciãos que resolvem disputas e conduzem rituais. A vida religiosa gira em torno de Enkai, a palavra maa para Deus, e de especialistas rituais consultados sobre as cerimônias das classes etárias, a seca e as desgraças. O cristianismo tem avançado de forma constante, muitas vezes praticado junto aos ritos mais antigos, e não em substituição a eles.

Hoje, a principal pressão é a terra. A aldeização da década de 1970, a expansão das fazendas e das áreas protegidas reduziram as rotas sazonais de pastoreio, e os conflitos com vizinhos agricultores em Morogoro e em outros lugares chegaram, por vezes, a ser fatais. Cada vez mais famílias parakuyo cultivam milho ao lado de seus rebanhos, mandam os filhos para a escola e trabalham nas cidades. Eles ainda mantêm a shuka, o trabalho em contas e o ciclo das classes etárias. Sobreviveram à derrota continuando a se deslocar, e agora estão ficando sem lugares para onde ir.