Erotismo: kurias

Os kuria são, antes de tudo, povos pastores, e a maior parte do restante faz sentido quando se aceita isso. Seu território são as campinas ondulantes e as fazendas de colina a leste do Lago Vitória, que se estendem até a borda norte do Serengeti: os distritos de Tarime, Rorya e Serengeti, na Região de Mara, na Tanzânia, e Kuria Leste e Kuria Oeste, no Condado de Migori, no Quênia. Aqui, uma vaca não é simplesmente gado. Ela é moeda, posição social e o meio pelo qual os casamentos são acertados. Esse único fato explica o peso da identidade clânica entre os kuria, que se definem por clãs nomeados, Bakira, Bairege, Bagumbe, Nyabasi, Bwirege, Batimbaru, Bakenye e outros, cada um com seu próprio território, seus anciãos e uma longa memória de quem levou o rebanho de quem. A linha internacional reta acordada por britânicos e alemães em 1890 atravessou diretamente esse arranjo e o dividiu, deixando um só povo com dois passaportes. Ela nunca realmente se consolidou. As famílias mantêm parentes, pastagens e queixas dos dois lados, e a fronteira é cruzada diariamente por pessoas que não se consideram saindo de casa.

Falam kuria, uma língua banta do populoso grupo Mara, suficientemente próxima do gusii, do zanaki e do ngoreme para que vizinhos possam se encontrar a meio caminho, com o suaíli fazendo o papel do mundo mais amplo. A maioria dos kuria é cristã, sendo as congregações católicas e adventistas do Sétimo Dia especialmente fortes em Mara, embora a filiação religiosa conviva com os anciãos, os adivinhos e a autoridade dos grupos etários, em vez de substituí-los. A iniciação ainda marca a passagem para a vida adulta e ainda divide opiniões: a circuncisão para os meninos é quase universal e celebrada publicamente, enquanto a excisão feminina tornou os kuria foco de campanhas contínuas nos dois países, com abrigos administrados por igrejas e ONGs em Tarime e Migori acolhendo meninas durante a temporada cerimonial. O costume que os estrangeiros mais costumam ignorar é o nyumba ntobhu, a casa das mulheres. Uma viúva, ou uma mulher sem filhos homens, pode casar-se com uma mulher mais jovem, que tem filhos com um homem de sua escolha, e esses filhos pertencem à casa da mulher mais velha, preservando terra e nome sem um marido presente. Duas pressões modernas moldam o presente. O roubo de gado entre clãs, outrora algo próximo de um teatro ritual para os jovens, tornou-se letal quando os rifles chegaram e tem motivado repetidas operações governamentais de desarmamento. E o ouro sob Nyamongo, explorado em escala industrial desde a década de 1990, fez das terras kuria algumas das mais valiosas e mais amargamente disputadas da região.