Erotismo: banyamulenges

Os banyamulenge são criadores de gado do planalto alto, e grande parte da sua situação decorre disso. Seu território é a pastagem acima da floresta de Itombwe, em Kivu do Sul, no extremo leste da República Democrática do Congo, espalhada pelos territórios de Uvira, Fizi e Mwenga, em altitudes onde as noites são frias e a mosca tsé-tsé não consegue viver. Esse último detalhe é a razão de estarem ali. Pastores que migravam para oeste, saindo do que hoje são Ruanda e Burundi, em ondas ao longo dos séculos XVIII e XIX, encontraram pastagens nas quais seu gado de chifres longos podia sobreviver, bem acima dos vales onde os agricultores bembe, fuliiru e vira tinham suas lavouras. O nome é muito mais recente que o assentamento: Mulenge é uma localidade perto de Uvira, e a comunidade o adotou coletivamente por volta da década de 1970 como um ato deliberado de autodefinição, um nome que diz: somos daqui e aqui é o Congo.

Essa afirmação é o fato central de suas vidas, pois outros congoleses nem sempre a reconheceram. Sua cidadania foi revogada e restaurada por meio de leis: uma lei de 1972 reconheceu como congoleses as famílias de origem ruandesa e burundesa residentes há muito tempo, uma lei de 1981 a revogou, e em outubro de 1996 as autoridades provinciais de Kivu do Sul ordenaram que saíssem do país em uma semana, uma ordem que ajudou a desencadear a Primeira Guerra do Congo. Combatentes banyamulenge foram centrais nas rebeliões de 1996 e 1998, o que consolidou uma suspeita ainda comum no Congo de que eles respondem a Kigali; a revolta de 2002 de Patrick Masunzu contra o RCD, apoiado por Ruanda, travada a partir do próprio planalto, é uma das respostas mais diretas a essa suspeita. Em 2004, cerca de 160 refugiados banyamulenge, a maioria mulheres e crianças, foram mortos em uma única noite no campo de trânsito de Gatumba, no Burundi. Desde 2017, o planalto está novamente em guerra, com aldeias queimadas e rebanhos destruídos de todos os lados. Por trás da política, a vida cotidiana é suficientemente legível. Falam kinyamulenge, próximo o bastante do kinyarwanda e do quirúndi para permitir compreensão mútua, com bembe, fuliiru e suaíli incorporados ao seu repertório. A maioria é cristã, e grande parte pentecostal, herança do trabalho missionário sueco em torno de Uvira a partir da década de 1920, e as igrejas hoje funcionam como a estrutura organizativa mais forte da comunidade, sobretudo no exílio. O gado continua sendo riqueza, dote e a moeda corrente de obrigações entre as famílias, um registro contínuo de quem deve o quê a quem, razão pela qual um rebanho saqueado se assemelha mais a um apagamento do que a um roubo.