Küresünni : érotisme

Les Küresünni se définissent avant tout par contraste avec leurs voisins. Ce sont des musulmans sunnites de langue turque, dispersés dans les hautes terres de Tunceli, Erzincan, Bingöl et Elazığ, dans une partie de l'Anatolie orientale où la majorité de la population environnante parle le zazaki ou le kurmanji et suit l'alévisme. Dans une région souvent décrite de l'extérieur comme uniformément alévie et kurde, les Küresünni sont l'exception qui complique la carte, et ils en sont parfaitement conscients. Les villages sont encore identifiés localement selon le côté de cette ligne où ils se trouvent, et les pratiques matrimoniales, la fréquentation de la mosquée et le rythme de l'année religieuse suivent depuis longtemps cette même frontière. Le pays lui-même est rude : hautes vallées de l'Euphrate supérieur et du Murat, pâturages escarpés, hivers qui coupent les routes. Leur turc appartient à la branche oghouze des langues turques, mais le parler local conserve des traits dialectaux de l'Anatolie orientale qui le distinguent du standard d'Istanbul, et il a emprunté du vocabulaire à des siècles de cohabitation avec des locuteurs du zazaki et du kurmanji.

L'origine de ce peuple fait réellement débat. La plupart des récits le rattachent à des groupes turkmènes installés ou implantés dans la région pendant les siècles médiévaux, sous les Seldjoukides, puis sous les confédérations des Karakoyunlu et des Akkoyunlu. D'autres supposent une ascendance plus mêlée, des familles locales ayant été progressivement intégrées à une identité sunnite de langue turque. Les sources documentaires sont assez minces pour que les deux lectures subsistent. La pratique religieuse est surtout hanafite et, dans les villages, sobre : la mosquée, le jeûne, les funérailles, sans beaucoup de cérémonial autour de chacun d'eux. Le XXe siècle a durement pesé sur la région, et le barrage de Keban, achevé dans les années 1970, a noyé une longue bande de rives autour de Pertek et de Çemişgezek, emportant terres agricoles et habitations et poussant les familles vers Elazığ, Istanbul et, pour beaucoup, l'Allemagne. Ce qui subsiste dans les campagnes est plus ancien et plus clairsemé qu'auparavant. L'identité, cependant, ne s'est pas dissoute avec le départ. Les familles küresünni installées dans les villes nomment encore le village précis dont elles sont issues, et le terme lui-même, porté ouvertement par certains et perçu par d'autres comme une étiquette venue de l'extérieur à laquelle ils préfèrent répondre simplement par Turc, continue de jouer un rôle réel dans les conversations sur l'appartenance des uns et des autres.