Hutus : érotisme

Les Hutus constituent la population majoritaire au Rwanda et au Burundi et forment une part importante de la population des provinces orientales du Kivu, en République démocratique du Congo : trois pays qui partagent les hauts plateaux frais et en terrasses où la région des Grands Lacs descend vers le bassin du Congo. L'identité hutue est étroitement liée à ce paysage : une agriculture de petite exploitation sur des sols volcaniques, des bananeraies et des champs de haricots disposés sur les flancs des collines, et un élevage de bovins là où les pâturages le permettent. La distinction entre les Hutus et la minorité tutsie fait l'objet de débats depuis plus d'un siècle, présentée tantôt comme une question d'ethnicité, tantôt comme une question de caste, tantôt comme une fabrication coloniale figée en réalité : toute présentation honnête doit reconnaître que cette catégorie a été façonnée autant par la politique que par la filiation.

Sur le plan linguistique, les Hutus parlent les mêmes langues que leurs voisins tutsis et twas : le kinyarwanda au Rwanda, le kirundi au Burundi, deux langues bantoues étroitement apparentées du groupe rwanda-rundi, largement intercompréhensibles. Il n'existe pas de « langue hutue » distincte, un fait qui complique l'insistance ancienne des Européens à présenter ces groupes comme des peuples distincts. Dans le Kivu, les communautés hutues parlent également le swahili et des langues congolaises locales en plus du kinyarwanda. La vie religieuse est très majoritairement chrétienne, à dominante catholique romaine avec une forte présence protestante et une présence pentecôtiste en croissance ; des pratiques plus anciennes, liées au culte des ancêtres et au dieu suprême Imana, persistent discrètement dans ce cadre chrétien, notamment lors des deuils, des récoltes et de l'attribution des noms.

Le XXe siècle a laissé de profondes blessures. L'administration coloniale belge a formalisé les Hutus et les Tutsis en catégories distinctes sur les cartes d'identité, transformant une fluidité précoloniale en une hiérarchie rigide qui a alimenté des cycles de violence dans les deux camps : la révolution rwandaise de 1959, les massacres de masse de 1972 au Burundi et le génocide rwandais de 1994, au cours duquel des milices hutues extrémistes ont assassiné environ 800 000 Tutsis et Hutus modérés en une centaine de jours. Les conséquences ont remodelé la région : les mouvements de réfugiés vers le Kivu ont contribué au déclenchement des guerres du Congo, et le Rwanda d'après-génocide a officiellement aboli la distinction hutus/tutsis dans la vie publique, même si ces catégories restent socialement identifiables. La vie quotidienne des Hutus aujourd'hui, avec les mariages et leurs longs protocoles d'échange de cadeaux, les matinées de travail communautaire umuganda au Rwanda, ou les coopératives de caféiculture et de théiculture qui structurent les économies rurales, se déroule sous la longue ombre de cette histoire sans être définie entièrement par elle.