Widikum: erotismo

Los widikum son menos una tribu única que una familia de pueblos que coinciden en su lugar de origen. En el extremo occidental de las tierras altas de Bamenda, en Camerún, los moghamo, meta', ngie, ngwo y oshie de la división de Momo, junto con los cacicazgos de habla ngemba alrededor de Bamenda, como Mankon, sitúan a sus antepasados en un mismo lugar: Tadkon, un antiguo sitio de mercado cerca de la actual localidad de Widikum. Según el relato, los fundadores llegaron desde la zona boscosa del suroeste, se establecieron en Tadkon y luego se dividieron por linaje para ocupar las colinas y los valles del norte y el este. En una región donde los grandes vecinos se definen por otras migraciones, los reinos de origen tikar de Bafut, Kom y Nso, y los saqueadores chamba que fundaron Bali, decir somos widikum es una afirmación sobre el origen y sobre la tierra.

Esa reivindicación compartida nunca ha significado una lengua común ni un trono común. Los pueblos widikum hablan un conjunto de lenguas grassfields emparentadas, algunas del grupo momo y otras del grupo ngemba, lo bastante cercanas como para indicar parentesco, pero lo bastante separadas como para que el pidgin inglés camerunés cubra gran parte de la comunicación entre aldeas. La mayoría se organizó históricamente en torno a jefes de aldea y ancianos de linaje, con una autoridad muy dispersa, y no en torno a los poderosos palacios de los fon del este. Mankon, con su fon y su palacio poderosos, es la excepción notable. El territorio se encuentra más bajo y más húmedo que la meseta alta, lo que lo convirtió en zona de palma aceitera: durante generaciones, los productores widikum llevaron aceite de palma cuesta arriba hasta los mercados de la sabana, un comercio que los vinculaba con vecinos a los que, por lo demás, mantenían a distancia.

El capítulo más difícil de su historia reciente gira en torno a Bali Nyonga. Los recién llegados chamba se instalaron en el siglo XIX, sometieron a varias aldeas widikum y, más tarde, la administración colonial alemana los confirmó como soberanos, utilizando Bali para reclutar mano de obra y recaudar impuestos. El resentimiento sobrevivió a los alemanes. En 1952, bajo dominio británico, estalló en enfrentamientos abiertos por la tierra, y la disputa todavía proyecta sombra sobre la política local. Desde 2017, la crisis anglófona ha golpeado con fuerza la división de Momo, vaciando aldeas y empujando a muchas familias widikum hacia Bamenda, Douala, Yaundé y el extranjero.

Hoy la mayoría de los widikum son cristianos, con congregaciones presbiterianas arraigadas en la antigua Misión de Basilea y una fuerte presencia católica. La Iglesia convive sin dificultad con obligaciones más antiguas: libaciones ofrecidas a los antepasados, jefes de familia que hablan en nombre de los muertos y sociedades de títulos que todavía regulan los asuntos de la aldea. Los funerales, o más precisamente las celebraciones de la muerte que se realizan mucho después del entierro, siguen siendo las grandes ocasiones sociales, cuando los parientes dispersos regresan, bailan y deciden quién ocupa qué lugar dentro del linaje.