Maronitas de Chipre: erotismo

Los maronitas de Chipre son una minoría católica en una isla por lo demás dividida entre cristianos ortodoxos y musulmanes. Durante siglos han mantenido viva una forma de árabe mientras convivían con hablantes de griego. Sus antepasados llegaron desde el Líbano y Siria en varias oleadas. La más numerosa está vinculada al periodo de las cruzadas, tras la conquista de Chipre por la dinastía de los Lusignan en la década de 1190. Pertenecen a la Iglesia maronita, una Iglesia católica oriental en plena comunión con Roma, cuya liturgia sigue utilizando el siríaco. En la isla tienen su propio arzobispo, con sede en Nicosia.

Bajo el dominio veneciano y después el otomano, su número se redujo. Los pueblos se vaciaron, y las familias se fueron acercando a la ortodoxia, al catolicismo latino o al islam. En la época moderna, la comunidad se centraba en cuatro pueblos del noroeste, cerca del cabo Kormakitis: Kormakitis, Asomatos, Agia Marina y Karpasha. La constitución de 1960 clasificó a los maronitas, junto con los armenios y los latinos, como grupo religioso. Optaron por pertenecer a la comunidad grecochipriota, votando en sus elecciones y enviando al parlamento a un representante propio sin derecho a voto. La invasión turca de 1974 es la ruptura que define la memoria viva. Los cuatro pueblos quedaron en el norte, y la mayoría de las familias se trasladó al sur, a Nicosia, Limasol y Larnaca. Asomatos y Agia Marina se convirtieron en campamentos militares. Una pequeña población envejecida permaneció en Kormakitis.

Su lengua es el árabe maronita chipriota, que los hablantes llaman sanna, un nombre que suele traducirse como nuestra lengua. La larga separación del mundo arabohablante y el contacto estrecho con el griego han cambiado su sonido y la han llenado de préstamos griegos. Casi todos los hablantes también dominan el griego, y los niños criados en las ciudades del sur suelen adquirir solo fragmentos del sanna. Chipre la reconoció como lengua minoritaria en 2008. Las iniciativas de revitalización, entre ellas los programas de verano en Kormakitis, intentan frenar su pérdida.

Desde que se abrieron los pasos en la línea divisoria en 2003, Kormakitis ha recobrado vida los fines de semana y en los días festivos. Las familias suben al norte desde las ciudades, abren sus antiguas casas y llenan la iglesia de San Jorge en los días de fiesta. Para una comunidad de apenas unos miles de personas, estos viajes hacen mucho por mantener la identidad de un pueblo. Los días de los santos, las fiestas patronales de los pueblos y la fiesta de san Marón, en febrero, mantienen un calendario compartido, aunque la vida cotidiana transcurra ahora en otro lugar.