Luros: erotismo

Los lures son un pueblo del Zagros, la larga cordillera que recorre el oeste de Irán y separa la llanura mesopotámica de la meseta iraní. Su territorio es un país vertical: bosques de robles, ríos alimentados por el deshielo, pastos de altura en verano y valles resguardados en invierno. Durante la mayor parte de la historia documentada, los lures fueron pastores trashumantes que movían sus rebaños entre distintas altitudes siguiendo calendarios más antiguos que los estados que intentaban gravarlos, y ese ritmo sigue marcando la forma en que se habla de la identidad lur, incluso entre los lures que llevan dos generaciones viviendo en Teherán o en Ahvaz.

El luri es una lengua iraní, lo bastante cercana al persa como para que los foráneos a veces la llamen dialecto, algo que los lures rechazan de forma constante. Forma una rama propia junto al persa y al kurdo, y comprende varias variedades internas: el luri propiamente dicho en Lorestán, el bajtiari en el Zagros central y el laki al norte, que algunos lingüistas agrupan con el kurdo. Los bajtiaris son el subgrupo lur más numeroso y más visible en lo político; sus janes tuvieron un papel importante en el Irán de finales de la dinastía qayar y en los inicios de la época pahlaví, y la marcha sobre Teherán de 1909, que ayudó a restablecer la constitución, fue dirigida en gran medida por jinetes bajtiaris. Los laks, más pequeños y septentrionales, ocupan una franja intermedia disputada donde las identidades lur y kurda se confunden, y la gente responde a la pregunta según quien la haga.

Los lures son mayoritariamente chiíes duodecimanos, como la mayoría de los iraníes, pero la religión se superpone a un sustrato más antiguo de santuarios de santos, árboles sagrados y costumbres de juramento ligadas a montañas y manantiales concretos. La filiación tribal, el tayefeh y los grupos de linaje más pequeños que lo integran, han importado históricamente tanto como la secta, y las disputas se resolvían mediante consejos de ancianos y normas de honor codificadas, mucho antes de los tribunales estatales y, a menudo, en lugar de ellos. El siglo XX golpeó duramente esta estructura. La sedentarización forzosa impuesta por Reza Sah en las décadas de 1920 y 1930 quebró la migración estacional de muchos clanes; las posteriores reformas agrarias y el atractivo de las ciudades de la economía petrolera hicieron el resto. Lo que sobrevive es un fuerte sentido de singularidad: una música de sorna de doble lengüeta y tambores de marco en las bodas, una poesía oral todavía viva, tiendas tejidas con pelo de cabra que se levantan en los pastos de verano más por preferencia que por necesidad, y un orgullo de ser gente del Zagros que no necesita explicarse a nadie que también lo sea.