Basseri: erotismo

Los Basseri se definen por una ruta. Cada año, sus hogares desmontan las tiendas de pelo de cabra negro y trasladan sus rebaños por una ruta consuetudinaria que atraviesa la provincia de Fars, en el sur de Irán. Pasan el invierno en las tierras bajas más cálidas al sur de Shiraz y en primavera avanzan hacia el norte, hacia los pastos de verano de las tierras altas de Kuh-e Bul. La ruta y su calendario pertenecen a la tribu como derecho reconocido. Dirigir ese movimiento a lo largo de aldeas, tierras de cultivo y otras tribus ha sido desde hace tiempo el núcleo de la autoridad de un jefe. Ser Basseri significa compartir esa ruta.

Hablan un dialecto local del persa y son musulmanes chiitas, aunque los observadores han señalado que la práctica religiosa formal tiene poco peso en la vida del campamento. Fredrik Barth, el antropólogo noruego que vivió entre ellos a finales de la década de 1950, sostuvo que la migración en sí cumple gran parte de la función que el ritual cumple en otros lugares, dando forma y sentido al año. Su libro Nomads of South Persia convirtió a los Basseri en uno de los pueblos pastores más estudiados de la antropología. Gran parte de lo que los extraños saben hoy sobre ellos aún llega a través de su relato.

Son una de las cinco tribus de la confederación Khamseh, una alianza formada en el siglo XIX bajo la familia Qavam de Shiraz para contrarrestar el poder de los qashqai. El nombre significa cinco, y la alianza unió a los Basseri, de habla persa, con vecinos de habla turca y árabe. Dentro de la tribu, la autoridad descendía del jefe a los líderes de sección y, de ahí, hasta la tienda individual. La tienda, es decir, un hogar con su propio rebaño, es la unidad que cuenta. Su cabeza habla en nombre de ella ante aldeanos, funcionarios y extraños, y los campamentos se forman y se dividen según las tiendas elijan con quién viajar.

Las ovejas y las cabras sostienen la economía. La lana, la mantequilla, las pieles y los animales jóvenes se destinan a aldeas y bazares a cambio de harina, té, azúcar y tela. Los rebaños son una riqueza frágil, y Barth demostró cómo la tribu pierde miembros por ambos extremos: las familias que prosperan compran tierras y se asientan como terratenientes, mientras que quienes ven colapsar sus rebaños abandonan la tribu para trabajar en las aldeas. El siglo XX trajo presiones más duras, desde el asentamiento forzoso bajo Reza Sah en la década de 1930 hasta el control estatal de las tierras de pastoreo, y el asentamiento ha apartado de la ruta a muchas familias.