Mazateken: Erotik

Die Mazateken leben in der zerklüfteten Sierra Mazateca im nördlichen Oaxaca, einem gefalteten Land aus Nebelwald, Schluchten und Kaffeehängen, das von Hochlandsiedlungen wie Huautla hinab zu den Tieflandgemeinschaften im Becken des Papaloapan abfällt. Die Höhenlage bestimmt den größten Teil der kulturellen Gliederung: Die Mazateken selbst unterscheiden zwischen Hochland- und Tieflandzweigen (einschließlich kleinerer Gemeinden wie Ayautla am Fuß der Berge), und die Sprache der Mazateken variiert so stark zwischen diesen Zonen, dass Sprecher aus weit entfernten Dörfern einander mitunter nur schwer verstehen. Die Sprache gehört zum popolokanischen Zweig der Oto-Mangue-Sprachfamilie, ist mit Ixcatec und Chocho verwandt und bekanntermaßen tonal; in einigen Gemeinden wird sie zudem gepfiffen, wobei Männer Gespräche über ein Tal hinweg führen, indem sie die Töne der Sprache ohne die Vokale nachbilden.

Der Katholizismus kam mit der Kolonialzeit und hat sich gehalten, doch er liegt über einem älteren religiösen Gefüge, statt es zu ersetzen. Heilige besetzen die Kapellen; der Berg, die Quelle und die Höhle bestimmen nach wie vor die Kosmologie. Der international bekannteste Ausdruck dieser Schichtung ist die Velada, die die ganze Nacht dauernde Heilzeremonie, in der eine Curandera die Leiden des Körpers durch gesungene Gebete und den Verzehr heiliger Pilze deutet. Diese Praxis brachte die Heilerin María Sabina Ende der 1950er Jahre nach dem Besuch des Bankiers und Mykologen R. Gordon Wasson in eine unbequeme globale Aufmerksamkeit. Die darauf folgende Aufmerksamkeit war nach den meisten Berichten der Mazateken eine Wunde: Außenstehende kamen auf der Suche nach Visionen, die Zeremonie wurde aus ihrem rituellen Zusammenhang gerissen, und Sabina selbst wurde in ihrer Heimat für das, was geteilt worden war, ausgegrenzt. Die Mazateken-Gemeinschaften haben seither Jahrzehnte damit verbracht, zu betonen, dass es sich um religiöse Fachleute handelt, die innerhalb einer bestimmten moralischen Ökonomie arbeiten, und nicht um Dienstleister für spirituellen Tourismus.

Der Alltag dreht sich um Kaffee, Mais und den lokalen Marktkreislauf, mit starken gemeinschaftlichen Verpflichtungen, die über das Cargo-System ausgedrückt werden: rotierende, unbezahlte zivil-religiöse Ämter, die Erwachsene in die Führung ihrer Stadt einbinden. Die Migration nach Mexiko-Stadt und in die Vereinigten Staaten hat viele Haushalte verändert, doch die Überweisungen fließen zurück in dieselben Dorffeste, dieselben Patronatstage, dieselben langen, gesungenen, kerzenbeleuchteten Zeremonien, die die ältere Generation abhielt, noch bevor jemand außerhalb Oaxacas das Wort Mazatec gehört hatte.