Mạ: Erotik

Die Mạ nennen sich selbst Cau Maa, was ungefähr bedeutet die Maa, und seit Jahrhunderten leben sie im gefalteten Hochland, wo der Fluss Đồng Nai den südlichen Rand der zentralen Hochebene Vietnams hinabstürzt. Dieses Gebiet heißt heute Lâm Đồng, die Hügel um Bảo Lộc und Di Linh, wobei sich Mạ-Dörfer nach Norden bis Đắk Nông und nach Süden bis Đồng Nai und Bình Phước erstrecken. Ihre Sprache steht auf der Provinzkarte, ob jemand sie liest oder nicht: đạ bedeutet im Mạ und im eng verwandten Koho Wasser oder Bach, weshalb die Distriktnamen Đạ Tẻh, Đạ Huoai, Đạ M'ri lauten. Auch Da Lat ist dasselbe Wort, nach der üblichen Etymologie der Bach der Lạch. Die Sprache gehört zum südlichen Zweig der bahnarischen Sprachen innerhalb des Austroasiatischen, ihre nächsten Verwandten sind daher Koho, Stieng, Chrau und Mnong und nicht das Vietnamesische, und die Grenze zwischen Mạ und Koho ist eher ein Übergang als eine Linie. Rund fünfzigtausend Menschen werden als Mạ gezählt, eine der vierundfünfzig anerkannten ethnischen Gruppen Vietnams.

Das Leben war um das bon herum organisiert, ein Dorf aus Pfahlhäusern mit Langhäusern für Großfamilien, mit Brandrodungsfeldern, die aus dem Wald geschlagen und abgebrannt wurden, für Trockenreis, Baumwolle, Tabak und Kürbisse. Die Mạ bauten ihre eigene Baumwolle an und webten sie, und das tun sie noch heute: dunkles Indigo und Schwarz als Grundton, durchzogen von dichten roten und weißen Geometrien, eines der bekanntesten Tücher des Hochlands. Mạ-Schmiede verarbeiteten auch Eisen und schmiedeten Klingen und Hacken selbst, statt sie einzutauschen. Das rituelle Leben richtet sich an die yang, Geister, die in Flüssen, im Reis und im Stein wohnen, und bei großen Zeremonien kommen Bronzegongs und Krüge mit Reiswein zum Vorschein, der durch Schilfrohrhalme getrunken wird; dieses Gongrepertoire ist Teil des von der UNESCO als immaterielles Kulturerbe anerkannten Raums der Gongkultur. Gefeilte Schneidezähne und gedehnte Ohrläppchen, einst das Zeichen des Erwachsenseins, finden sich heute nur noch bei den ältesten Gesichtern. Der umfassendste Bericht von außen über das Land der Mạ stammt von Jean Boulbet und erschien 1967, gerade als der Krieg über der Region zuschlug. Was danach folgte, ordnete alles neu: Vertreibung, dann Umsiedlung nach 1975 und eine starke Welle der Zuwanderung von Kinh aus dem Tiefland, als das Hochland mit Kaffee, Tee und Maulbeerbäumen bepflanzt wurde. Brandrodungsland wurde zu Plantagenland. Die meisten Mạ-Haushalte bewirtschaften heute Kaffee und Cashew auf festen Parzellen, und viele sind katholisch oder protestantisch, ohne dass die yang deshalb verschwunden wären.