Kiriri: Erotik

Der Name Kiriri wurde ihnen von Außenstehenden gegeben. Tupi-Sprecher an der Küste nannten die Binnenvölker, die sie nicht verstehen konnten, kiri'ri, die Stillen, und diese Bezeichnung blieb an einer Gruppe von Gemeinschaften haften, die das halbtrockene Hinterland des heutigen Nordostens von Bahia bewohnten. Heute sind die Kiriri einige tausend Menschen, die in etwa einem Dutzend Dörfern im Indigenen Territorium der Kiriri leben, einem Block aus Caatinga-Buschland zwischen den Städten Banzaê und Quijingue, mit dem alten Missionsdorf Mirandela in seiner Mitte. Sie bauen Bohnen, Mais und Maniok auf Land an, auf dem die Dürre in den meisten Jahren herrscht, halten Ziegen und arbeiten als Lohnarbeiter in der umliegenden Region, wenn der Regen ausbleibt.

Ihre Ursprache, das Kipeá, gehörte zur kleinen Kariri-Familie, die Sprachwissenschaftler meist dem Makro-Je-Stamm zuordnen, zusammen mit dem Dzubukuá, das einst auf den Inseln des São-Francisco-Flusses gesprochen wurde. Es ist eine der am besten dokumentierten ausgestorbenen Sprachen des kolonialen Brasilien, dank einer Grammatik und eines Katechismus, die der Jesuit Luís Vincêncio Mamiani 1698 und 1699 veröffentlichte, nachdem er jahrelang in den Kiriri-Missionsdörfern gewirkt hatte. Die Alltagssprache ist heute Portugiesisch, doch die Texte von Mamiani werden in Dorfschulen und bei Zeremonien als Quelle genutzt, um Wörter und Namen zurückzugewinnen. Die Missionen sind aus einem zweiten Grund bedeutsam. 1700 ordnete die portugiesische Krone an, dass jedes Missionsdorf eine Quadratlegua Land erhalten solle, und die Landzuweisung an die Kiriri in Saco dos Morcegos wurde zum rechtlichen Rückgrat eines Kampfes im 20. Jahrhundert. Siedler hatten das Dorf, das in den 1750er-Jahren in Mirandela umbenannt wurde, über zwei Jahrhunderte hinweg vereinnahmt. Ab den 1970er-Jahren organisierten sich die Kiriri, besetzten Farmen und drängten auf die Anerkennung und Abgrenzung ihres Landes. Das Territorium wurde 1990 formell anerkannt, und die letzten nicht-indigenen Siedler verließen es Mitte der 1990er-Jahre.

Dieser Kampf veränderte auch das religiöse Leben. Die Kiriri sind katholisch, Heiligenfeste und die Taufe sind fest in den Jahreskalender eingebunden, doch das Kennzeichen, Kiriri zu sein, ist der Toré, ein Kreistanz mit Maracás und Gesängen, den die Gemeinschaft in den 1970er-Jahren von den benachbarten Tuxá aus Rodelas lernte und sich zu eigen machte. Die wichtigsten Toré-Sitzungen sind Außenstehenden verschlossen und bringen die Tänzer mit den encantados in Kontakt, verzauberten Wesen, die man durch ein Getränk aus der Wurzel des Jurema-Baumes erreicht. Ein Pajé, also ein spiritueller Anführer, hält dieses Wissen, das die Menschen als Wissenschaft bezeichnen. Seit den 1990er-Jahren sind die Dörfer zwischen zwei politischen Blöcken gespalten, jeder mit eigenem Cacique und eigenem Pajé, eine Spaltung, die durch das Dorfleben geht, bis hin zur Frage, wer mit wem tanzt. Verwandte Kariri-Gruppen bestehen anderswo im Nordosten fort, vor allem die Kariri-Xocó in Alagoas, und die Region Cariri im Süden des Bundesstaates Ceará trägt noch immer den Familiennamen.