Aweti: Erotik

Die Aweti gehören zu den kleineren Völkern des Oberen Xingu, des Quellgebiets im Süden von Mato Grosso, wo seit Jahrhunderten etwa zehn Völker, die Sprachen aus vier nicht verwandten Familien sprechen, als eine einzige Gesellschaft leben. Diese regionale Tatsache prägt beinahe alles an ihnen. Ein Aweti-Dorf ist ein Ring aus strohgedeckten Langhäusern um einen gefegten Platz, mit einem Männerhaus im Zentrum, das Flöten birgt, die Frauen nicht sehen dürfen. Heiraten überschreiten ständig die Gruppengrenzen, dieselben Feste ziehen dieselben Gäste an, und die Ernährung besteht aus Fisch, Maniok und Pequi-Früchten. Landtiere werden nicht gegessen, und dieser Verzicht ist eine Frage des Prinzips, nicht des Mangels. Was in dieser Vielfalt jemanden zum Aweti macht, sind Abstammung und Sprache und nicht eine eigene Lebensweise.

Die Sprache ist das deutlichere Merkmal. Aweti ist eine Tupi-Sprache, bildet aber einen eigenen Zweig, der sich sowohl von den Sateré-Mawé-Sprachen als auch von den Tupi-Guaraní-Sprachen abhebt; Fachleute fassen die drei unter dem Namen Maweti-Guaraní zusammen. Ihre Nachbarn, die Kamayurá, sprechen eine Tupi-Guaraní-Sprache, und die beiden Völker stehen einander nahe, doch die Sprachen sind nicht wechselseitig verständlich, und die meisten erwachsenen Aweti beherrschen neben ihrer eigenen Sprache auch Kamayurá und Portugiesisch. In der regionalen Wirtschaft der Spezialitäten, in der jede Gruppe das tauscht, was sie am besten herstellt, liefern die Aweti Salz, das aus der Asche von Wasserpflanzen ausgelaugt und im zeremoniellen Austausch, den die Xinguano moitará nennen, über den Xingu verteilt wird. Karl von den Steinen verzeichnete sie 1887 als Auetö. Das folgende Jahrhundert hätte sie beinahe ausgelöscht: eingeschleppte Krankheiten, vor allem eine Masernepidemie Mitte der 1950er Jahre, reduzierten die Bevölkerung auf etwa zwei Dutzend Menschen. Die Einrichtung des Xingu-Indianerparks 1961 sicherte den Überlebenden ein Gebiet, und seitdem haben die Aweti sich wieder auf einige hundert Menschen hochgearbeitet, wobei Kinder weiterhin mit der Sprache aufwachsen. Ein langes Dokumentationsprojekt, das in den 2000er Jahren mit deutschen Sprachwissenschaftlern durchgeführt wurde, brachte eine Grammatik und ein aufgezeichnetes Archiv hervor. Das rituelle Leben folgt seinem eigenen Zeitplan: das Ohrdurchstechen, das Knaben kennzeichnet, die lange Abgeschiedenheit der Jugendlichen hinter einer Trennwand im Haus, die Ringkämpfe und das Kuarup, das Totenfest, bei dem bemalte Baumstämme für die Verstorbenen stehen und Gastdörfer kommen, um zu singen, zu trauern und zu wetteifern. Shorts und T-Shirts sind heute alltäglich. Körperbemalung und Federarbeiten gehören zu den Tagen, an denen das Ritual sie verlangt.