إيروتيكا يبر

اليبير صوماليون في لغتهم ودينهم ومظهرهم، ومع ذلك ظلت القبائل الكبرى تعاملهم منذ زمن طويل كشعب منفصل. ما يفصل بينهم هو النسب والحرفة الموروثة، لا شيء يمكن لغريب أن يلحظه بالنظر. مع الماذبان والتومال، يشكّلون إحدى المجموعات المهنية الصغيرة التي تقف خارج شجرات النسب للقبائل النبيلة التي تتمحور حولها الحياة الاجتماعية الصومالية. وفي أرض الصومال يُحسبون كثيرًا تحت الاسم الجامع غابوي. تنتشر مجتمعاتهم في شمال الصومال وجيبوتي وإقليم الصومال في إثيوبيا. ويعيشون عادةً بين القبائل الأكبر منهم، ولا يملكون أرضًا خاصة بهم.

كان عملهم التقليدي يجمع بين الحرفة والطقوس. كان رجال اليبير يعملون الجلد، فيصنعون سجاجيد الصلاة والسروج والعلب الصغيرة التي تحفظ التمائم المكتوبة. وكان الناس يستعينون بهم أيضًا كمباركين وعرّافين في الولادات والأعراس. يرافق هذا الدور أجر عرفي يُعرف بـ samanyo، وتروي حكاية سببه. في الرواية الأكثر تداولًا، ينحدر اليبير من ساحر من زمن ما قبل مجيء الإسلام، نازل قواه قديسًا مسلمًا ومات في سبيل ذلك. ويُذكر القديس عادةً باسم Aw Barkhadle. ويُتذكر هذا العطاء بوصفه دية مستحقة لذرية الساحر. والأسطورة ذات وجهين: فهي تمنح اليبير مكانة وحقًا معترفًا به لدى المجتمع الأوسع، وفي الوقت نفسه تصورهم ورثةً للطرف المهزوم. وهم مسلمون سنّة كجيرانهم جميعًا. والوصمة اجتماعية لا دينية.

وقد أثار الاسم أصلًا ثانيًا. يسمع بعض اليبير، وبعض الغرباء، في الاسم صدى لكلمة عبرانية، فيتحدثون عن نسب يهودي. تستند هذه الفكرة إلى التقاليد الشفهية لا إلى دليل. أما كلفة الانحدار الاجتماعي فموثّقة بصورة أفضل بكثير. ظل الزواج من القبائل الكبرى مستهجنًا بشدة منذ زمن طويل. وحين انهارت الدولة الصومالية عام 1991، تعرّضت الأسر الصغيرة التي لم يكن لها أقارب مسلحون يحمونها لمخاطر شديدة، ولجأ كثيرون منهم إلى مخيمات اللاجئين، ثم إلى أوروبا وأمريكا الشمالية لاحقًا. أضعفت الحياة الحضرية والحياة في المهجر الصلة بالحرف القديمة. غير أن النسب ما زال يلاحق الناس، ويميل إلى الظهور بحدّة أكبر حين يُقترح زواج.