إيروتيكا واميرو

اسأل أحدًا في أروشا عن الميرو فستبدأ الإجابة بالجبل. الواميرو هم مزارعو البانتو الذين يقطنون المنحدرات الجنوبية والشرقية لجبل ميرو، وهو البركان الذي يشرف على مدينة أروشا في شمال تنزانيا. ويمتد بلدهم عبر Usa River و Tengeru و Nkoaranga و Poli. وهو رقعة مزدحمة من المزارع الصغيرة، حيث تُظلِّل أشجار الموز شجيرات البن، ويُربّى عدد قليل من الماشية قرب المنزل. وهم ليسوا ميرو كينيا. فالاسمان متطابقان، لكن الشعبين يتحدثان لغتين مختلفتين ولهما تاريخان منفصلان. ولغتهم، الكيميرو، وتُسمى أيضًا Rwa، تنتمي إلى لغات التشاغا في Kilimanjaro المجاور. أما أقرب جيرانهم على الجبل فهم الأروشا، وهم شعب يتحدث لغة الماآ، استقر على المنحدرات الغربية في القرن التاسع عشر وامتهن الزراعة. وقد تبادلت الجماعتان التجارة والمصاهرة والاقتراض فيما بينهما منذ ذلك الحين. ويهيمن الآن اللسان السواحيلي على المدرسة والكنيسة والسوق، ويتعرض الكيميرو لضغط مستمر بسببه. وأغلب الميرو من اللوثريين، وقد كانت بداية الكنيسة هناك صعبة. ففي عام 1896 قُتل مبشران من بعثة Leipzig على الجبل، فردّت القوات الاستعمارية الألمانية بحملة عقابية. وعادت البعثة بعد بضعة أعوام، وأصبحت الجماعات اللوثرية إحدى المؤسسات التي تتمحور حولها حياة الميرو. وتقع جامعة Makumira اللوثرية في أرض الميرو، وتعمل إلى جانبها أبرشيات كاثوليكية وكنائس أخرى.

لا يزال النسب العشائري مهمًا. فأسماء العائلات مثل Nnko و Pallangyo و Kaaya و Mbise تُعرّف الشخص بأنه ميرو لدى التنزانيين الآخرين، وللروابط العشائرية وزن في قضايا الأرض والزواج. والأرض هي أيضًا نقطة التحول في تاريخ الميرو الحديث. ففي عام 1951 طردت الإدارة البريطانية عائلات الميرو من Engare Nanyuki لإفساح المجال لمزارع المستوطنين الأوروبيين. ورفض اتحاد مواطني الميرو أن يمر الأمر بصمت، فأرسل Kirilo Japhet ليعرض القضية أمام مجلس الوصاية التابع للأمم المتحدة عام 1952. ولم يُعِد الاستئناف الأرض في ذلك الوقت. لكنه حوّل طردًا محليًا إلى إحراج دولي للحكم الاستعماري، ومنح القومية التنجانيقية المبكرة واحدة من أوضح مظالمها. وما زال هذا التاريخ يشكّل طريقة حديث الميرو عن الأرض، على جبل تتقلص فيه قطع الأسر مع كل جيل، وتتمدد فيه أروشا باستمرار نحو القرى.