إيروتيكا بيدي

البيدي، ويُعرفون أيضاً باسم السوتو الشمالية، هم شعب العالم الناطق بالسيبيدي في شمال شرق جنوب أفريقيا، ويتركزون في مقاطعة ليمبوبو بين نهري أوليفانتس وستيبورت. يستمدون اسمهم وهويتهم السياسية من مملكة ماروتا التي توطدت تحت حكم ثولاري في أواخر القرن الثامن عشر، وهي كيان سياسي في المرتفعات كان يدير تجارة الحديد والنحاس عبر السهول المنخفضة، إلى أن أنهت حروب البوير والبريطانيين في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر سيادته. ما نجا من الحروب كان النواة الثقافية: شبكة من السلالات الملكية والعشائر الطوطمية والزعامات المحلية ما زالت معترفاً بها في القانون العرفي، مع استمرار السيادة العليا في موهلاليتسه في الوساطة في النزاعات التي لا تتناولها المحاكم.

تنتمي لغة السيبيدي إلى فرع السوتو والتسوانا من لغات البانتو، وهي مفهومة بالتبادل مع لغتي السيسوتو والسيتسوانا بقدر من الجهد، فهي قريبة بما يكفي لأن يتابع المتحدثون الحديث، وبعيدة بما يكفي لتختلف مفردات الطقوس والقرابة والمشهد الطبيعي اختلافاً حاداً. وهي إحدى اللغات الرسمية الإحدى عشرة في جنوب أفريقيا، وأداة التدريس الرئيسية في معظم مدارس ليمبوبو الريفية. وأنظمة التسمية كثيفة: يحمل الشخص مديحاً عشائرياً (seboko) مرتبطاً بحيوان طوطمي، وما زال تلاوة مديح شخص آخر على وجهه الصحيح تُعد فعلاً جاداً من أفعال الاحترام، لا مجرد أداء.

المسيحية هي الانتماء السائد اليوم، إذ وصلت البعثات اللوثرية في ستينيات القرن التاسع عشر وأعادت تشكيل جزء كبير من المشهد الديني، غير أن الكونيّة القديمة لم تُستبدل بل طُمرت تحتها. ما زال الأجداد (badimo) ذوي تأثير؛ فالأسرة الناجحة المواظبة على الكنيسة ما زالت تذبح لهم، وتستشير ngaka حين تقاوم المرض العلاجات المستشفيات، وتلتزم بالقواعد المتعلقة بمقبرة الأسرة. ومدارس التأهيل للبلوغ، أي koma للفتيان وbyale للفتيات، تعمل بالتوازي مع التقويم المدرسي، وما زالت في مناطق كثيرة البوابة التي يصبح المرء عبرها بالغاً اجتماعياً.

تتشكل الحياة اليومية بفعل قرن طويل من هجرة العمال إلى مناجم ويتواترسراند، التي اجتذبت الرجال بعيداً وتركت النساء يُدِرن الأرض والماشية واقتصادات الأسر، بأنماط ما زالت قائمة بعد انكماش المناجم. ما زال المسكن البيدي معروفاً: حدوة حصان من أكواخ دائرية حول kgoro مركزي يستقبل فيه رب الأسرة الزوار، والحظيرة خلفه. أما الموسيقى فتحمل أقوى بصمة عامة، إذ عادت فرق kiba الذكورية القائمة على الطبول والدوس بالأقدام، وكانت في الأصل شكلاً من أشكال عمال الهجرة، إلى القرى بوصفها النوع الذي تعلن به الهوية البيدية عن نفسها في الجنازات والأعراس والتجمعات السياسية.