إيروتيكا مريحان

المَاريهان عشيرة صومالية من عائلة دارود، ينحدرون من نسب صادي، وفي الصومال يحمل الاسم وزناً سياسياً لا علاقة كبيرة له بالأعداد. يتركز ثقلهم في جدو، الركن الجنوبي الغربي الجاف من البلاد، حيث يلتقي نهرا داوا وغانالي عند دولو ليشكّلا نهر الجوبا. غربهاري ولوق في منعطف نهرها، وبردهيري في الاتجاه النهري الأسفل: هذه مدن ماريهانية. لكن أراضي العشائر في داخل الصومال لا تأخذ شكلاً منتظماً أبداً، فالأسر الماريهانية مستقرة أيضاً حول أبودواق في غالغادود، وعبر الحدود في الإقليم الصومالي الإثيوبي، وفي شمال شرق كينيا. الإبل والماعز والأبقار هي الثروة التقليدية، تُنقل في دورات طويلة بين الآبار، بينما على ضفاف الجوبا توجد الذرة الرفيعة والذرة الشامية والأراضي المروية. وقد احتك أسلوبا العيش هذان ببعضهما منذ أن بدأ أحد بإحصاء ذلك.

القرابة هنا ليست عاطفة بل بنية. يتعلم الطفل الماريهاني أبتيرسيين، أي تلاوة أسماء الأجداد عبر الأجيال، وهذا النسب يحدد من يدفع ومن يتقاضى بموجب شير، القانون العرفي الذي يسوّي دية الدم ونزاعات المراعي عبر الشيوخ لا عبر المحاكم. وصل الإسلام مبكراً وبشمول تام: الماريهان سنّة على المذهب الشافعي، وقد نسجت الطرق الصوفية منذ زمن طويل في الحياة الدينية الريفية، وأنتج وادي الجوبا حركات إصلاحية خاصة به. وضع القرن العشرون العشيرة في قلب الدولة الصومالية. كان محمد سياد باره، الذي حكم من 1969 حتى انهيار الحكومة عام 1991، ماريهانياً، والتحالف المبني حول عشيرته هو وعشيرة أمه وعشيرة صهره صار اختصاراً لطريقة عمل السلطة فعلياً في مقديشو. ثم جاء الحساب سريعاً. بعد 1991 تراجع الماريهان إلى جدو وأمضوا العقد يقاتلون من أجلها، أولاً في الحرب الأهلية ثم ضد الميليشيات الإسلامية التي سيطرت على لوق ودولو إلى أن دفعتها القوات الإثيوبية إلى الخارج. كانت بردهيري مركزاً لمجاعة 1992. وتلا ذلك التشتت: نيروبي وأديس أبابا ومينيابوليس وكولومبوس ولندن والدول الإسكندنافية، مع تحويلات مالية تسير في الاتجاه المعاكس. في جدو ما زالت القطعان تتنقل وما زال الشيوخ يجتمعون، لكن عدداً كبيراً من الماريهان يكبرون اليوم وهم يسمعون عن الجوبا بدلاً من أن يروه.