إيروتيكا القبائل

القبايل سكان جبال الدجرجرة في الجزائر، وهم المجموعة البربرية (الأمازيغية) التي تتكدس قراها على قمم السلاسل الجبلية في منطقة القبائل، على بعد نحو مئة ميل شرق الجزائر العاصمة. وما يميزهم ليس سمة واحدة بعينها بقدر ما هو نمط كامل من الحكم الذاتي. تقوم القرية القبائلية، المسماة taddart، على مجلس من رؤوس الأسر يسمى tajmaat، وكان هذا المجلس تاريخياً يدوّن قانونه العرفي الخاص المسمى qanun، ويحدد الغرامات، ويفصل في الثارات، وينظم العمل الجماعي. دخل الفرنسيون المنطقة متأخرين، في عام 1857، ولم يفعلوا ذلك إلا بعد قتال قرية بعد قرية، ووجدت الجزائر المستقلة العناد نفسه في انتظارها. ويعرف كل قبائلي تاريخين: ربيع البربر عام 1980، الذي اندلع حين منعت الدولة محاضرة عن الشعر القبائلي القديم، و«الربيع الأسود» عام 2001، حين قتلت قوات الأمن أكثر من مئة متظاهر. اللغة التي ناضلوا من أجلها، وهي Taqbaylit، تنتمي إلى الفرع البربري الشمالي من الأسرة الأفروآسيوية، وتقف إلى جانب الشاوية والشلحة والريفية بوصفها لغة شقيقة لا لهجة، وتُكتب اليوم في الغالب بالحروف اللاتينية وفق الرموز التي وحّدها الروائي مولود معمري. واعترفت الجزائر بالأمازيغية لغةً وطنية عام 2002، ثم لغةً رسمية عام 2016، وكلاهما متأخر ومُكره بحسب تقدير القبائليين.

يدين القبائليون في معظمهم بالإسلام السني على المذهب المالكي، غير أن الحياة الدينية هنا ظلت منذ زمن طويل تتوسطها سلالات الأولياء المحليين، المسماة marabouts، وتتوسطها القرية لا أي سلطة دينية مركزية، وهذا جزء من السبب الذي جعل منطقة القبائل مهد العلمانية الجزائرية، ومنذ تسعينيات القرن العشرين نشأت فيها أيضاً أقلية مسيحية إنجيلية صغيرة لكنها ملحوظة. الأرض نفسها بلد الزيتون والتين: منحدرات مدرجة، وبيوت من الحجر الجاف ذات أسقف من القرميد، وزيت يُعصر في الشتاء، وكسكس يُلف باليد. يصنع صاغة Ath Yenni الحلي المزينة بالمينا والمرجان التي ما تزال النساء المسنات يرتدينها في مجموعات ثقيلة، ويزخرف فخارو Maatkas و Ath Kheir الأوعية بالأشكال الهندسية نفسها الموجودة في الأثواب التقليدية للنساء. وقد دخلت كلمة Zouave الجيوش الأوروبية من اتحاد Igawawen في القبائل الكبرى، الذي جنّد الفرنسيون رجاله أولاً. وبدأت الهجرة إلى فرنسا مبكراً في القرن العشرين، واليوم تضم باريس ومرسيليا جاليات قبائلية كبيرة بما يكفي لأن يشكّل الشتات سياسة الوطن وموسيقاه وأمواله. وقد حوّل مغنون مثل Idir، Lounès Matoub، Aït Menguellet ذلك الحنين المهاجر والغضب السياسي إلى جسد من الأغاني يعمل، بالنسبة لكثير من القبائليين، بوصفه الأدب الوطني الحقيقي.