Эротика: волоф

Волофы являются демографическим и культурным центром тяжести Сенегала, составляя около двух пятых населения страны, и представляют собой значительное меньшинство в Гамбии и Мавритании. Их исконной землёй является сухая саванна и арахисовый пояс к северу от реки Гамбия, простирающийся до атлантического побережья, где на полуострове расположен Дакар, исторически бывший рыболовецкой территорией лебу до того, как стать столицей. Лебу, которых часто относят к субгруппе волофов, сохраняют особую идентичность, связанную с морем и собственным религиозным братством; они говорят на узнаваемом варианте того же языка, но издавна придерживаются местной рыболовецкой экономики и частично автономного традиционного политического устройства вокруг Кап-Верта.

Сам волофский язык относится к атлантической ветви нигеро-конголезской семьи, родствен языкам серер и фула, но не взаимопонятен ни с одним из них. Необычно то, как складывается его судьба: он функционирует как лингва-франка Сенегала далеко за пределами народа, который считает его родным языком. Достаточно пройтись по рынку в Сен-Луи или Зигиншоре, и вы услышите, как на волофском говорят торговцы серер, мандинка и диола, выучившие его для торговли. Официальным языком является французский; волофский же является языком, на котором люди действительно живут. Урбанизированный вариант, дакарский волоф, сильно смешан с заимствованиями из французского и арабского и представляет собой самостоятельный регистр; пожилые носители в сельских районах Кайора или Баола иногда находят его режущим слух.

Ислам пришёл постепенно и окончательно укрепился в XIX веке, в основном через суфийские братства, а не путём навязанного обращения. Орден мюридов, основанный шейхом Амаду Бамбой в 1880-х годах, является чем-то близким к государству в государстве: его духовная столица Туба является городом, которым сенегальское правительство напрямую не управляет, а ежегодное паломничество Магаль собирает миллионы людей. Тиджания численно является более крупным орденом, но мюридизм более заметен в волофской культурной жизни, особенно в его доктрине трудовой этики, в его торговых сетях в диаспоре и в росписях с изображением Бамбы, которые появляются на такси, стенах магазинов и жилых домах по всему миру.

Два более давних института по-прежнему определяют повседневную жизнь. Кастовая система, различающая роды свободнорождённых (géer), ремесленников и певцов-восхвалителей (ñeeño) и роды, исторически происходящие от рабов (jaam), утратила юридическую силу, но продолжает определять решения о браке и социальные ожидания, особенно в отношении гриота, которого одновременно почитают и держат на расстоянии. А теранга, обязанность гостеприимства, упоминается так постоянно, что стала национальным брендом, хотя изначально была специфически волофским кодексом о том, как дом принимает гостя, пришедшего без предупреждения.