Эротика: пенде

Пенде живут по берегам рек Квилу и Касаи на юго-западе Демократической Республики Конго, страны, где леса постепенно переходят в саванну. Исторически они разделились на две ветви, которые до сих пор признают друг друга, но живут в некоторой обособленности: восточные пенде, обитающие вокруг Касаи и перенявшие влияние королевств лунда и чокве, и западные пенде бассейна Квилу, сохранившие более древние традиции. Это разделение не только географическое: традиции масок, диалект и политическая память расходятся по одной и той же линии.

Их язык, кипенде, относится к банту и соседствует с такими языками, как киконго, лингала и чилуба. Однако носители кипенде склонны связывать себя скорее с группой чокве-лунда, чем с более широким миром конго на западе. Сегодня большинство пенде являются христианами, преимущественно католиками, что стало наследием бельгийских миссий, активно работавших в регионе в начале XX века. Христианство сосуществует с древней практикой, а не вытесняет её: посредничество предков, гадание и ритуальный календарь, связанный с инициацией, сохраняются так, что местное духовенство в основном научилось с этим мириться.

Пенде за пределами региона известны прежде всего своими масками, и здесь клише оправдано. Маски мбуя (типажи, изображающие вождя, прорицателя, ухажёра, вдову, дурака) появляются на муканде, мужском инициационном цикле, который на несколько месяцев уводит мальчиков из деревни и возвращает их взрослыми. Маски не являются музейными предметами, а представляют собой спектакль: у каждой есть узнаваемый голос, походка и шутка. Исследователи описали десятки типов, и резчики пенде продолжают их изготавливать, хотя ритуальный контекст в некоторых местах утратил силу там, где школьный календарь теперь организует подростковый возраст.

Восстание пенде 1931 года против колониального правления Бельгии и Компании дю Касаи чаще всего называют поворотным моментом истории: это было восстание против налогов и принудительного труда, подавленное с большой жестокостью, и одно из событий, которые повлияли на то, как колониальная администрация отказалась от прямой эксплуатации в сельской местности Квилу. Поколение спустя районы, населённые пенде, были тесно вовлечены в мятеж в Квилу 1963-65 годов, мулелистское повстание, которое ненадолго удерживало большую часть региона против правительства Мобуту. Оба события до сих пор определяют то, как пенде рассказывают о собственном XX веке: народ, неоднократно втягиваемый в насилие более масштабных проектов и неоднократно переживавший их.