Эротика: педи

Педи, также называемые северными сото, составляют народ, говорящий на языке сепеди, на северо-востоке ЮАР, преимущественно в провинции Лимпопо между реками Олифантс и Стилпорт. Они получили свое название и политическую идентичность от королевства Марота, которое окрепло под властью Туларе в конце XVIII века, нагорного государства, контролировавшего торговлю железом и медью по всему Лоуфелду, пока буры и британцы в 1870-х и 1880-х годах не лишили его суверенитета. Культурное ядро пережило войны: сеть царских родов, тотемных кланов и вождеств, которые по-прежнему признаются обычным правом, а верховная власть в Мохлалеце продолжает посредничать в спорах, которых не касаются суды.

Сепеди относится к сото-тсванской ветви банту и взаимопонятен при усилии с сесото и сетсвана, достаточно близок, чтобы носители могли следить за разговором, и достаточно далек, чтобы лексика ритуала, родства и ландшафта резко различалась. Это один из одиннадцати официальных языков ЮАР и основная среда обучения во многих сельских школах Лимпопо. Система именования сложна: человек носит клановую похвалу (себоко), связанную с животным-тотемом, и правильное произнесение чужих похвал по-прежнему рассматривается как серьезный акт уважения, а не как представление.

Христианство сегодня является доминирующей принадлежностью: лютеранские миссии прибыли в 1860-х годах и изменили большую часть религиозного ландшафта, но более древняя космология не столько вытеснена, сколько перекрыта сверху. Предки (бадимо) остаются значимыми: успешное домохозяйство, посещающее церковь, по-прежнему приносит для них жертвы, обращается к нгака, когда болезнь не поддается больничному лечению, и соблюдает правила, связанные с семейным кладбищем. Школы инициации (кома для мальчиков и быале для девочек) работают наряду со школьным календарем и во многих районах по-прежнему являются воротами, через которые человек становится социально взрослым.

Повседневная жизнь определяется долгим веком трудовой миграции на шахты Витватерсранда, которая отрывала мужчин от дома и оставляла женщин управлять землей, скотом и домашним хозяйством, по моделям, сохраняющимся и после того, как шахты сократились. Дом педи остается узнаваемым: подкова из круглых хижин вокруг центрального кгоро, где глава домохозяйства принимает гостей, а позади находится краал. Сильнее всего музыка выражает публичную идентичность: мужские ансамбли барабанов и притопа киба, изначально форма трудовых мигрантов, вернулись в деревни как жанр, с помощью которого идентичность педи заявляет о себе на похоронах, свадьбах и политических митингах.