Эротика: коса

Коса является вторым по численности из нгуни народов Южной Африки, расселённых по Восточному Кейпу от реки Кей до побережья и вглубь хайвелда. Их территория исторически граничит с землями зулусов на северо-востоке и с прежней границей Капской колонии на западе, и эта западная граница имела большое значение: между 1779 и 1879 годами коса вели девять войн против голландских, а затем британских поселенцев, что стало самым длительным устойчивым африканским сопротивлением европейской экспансии на всём континенте. Имена, которые широко известны далеко за пределами земли коса, такие как Мандела, Туту, Бико и Сисулу, происходят из этого края, а политический вес этой группы в современной Южной Африке трудно переоценить.

Исикхоса относится к нгуни ветви банту и в значительной степени взаимно понятен с зулу, хотя эти языки разошлись в лексике и регистре. Отличают его на слух щелкающие согласные, буквы c, q и x в орфографии, заимствованные несколько веков назад у соседей кой-сан в ходе длительного периода смешанных браков и ассимиляции, что также оставило след во внешности коса и в пастушеских практиках. Щелчки не являются украшением: это несущие фонемы, и ученик, который их смягчает, становится непонятным.

Группа внутренне федеративна, а не унитарна: Гкалека, Рхарабе, Тембу, Мпондо, Мпондомисе, Бача и Ксесибе имеют собственные вождеские линии, и различие, например, между Тембу и Гкалека местные жители ощущают так, как посторонние часто не замечают. Христианство пришло рано, через миссионерские станции XIX века, и сегодня почти повсеместно исповедуется, но оно наложилось на более древний пласт: почитание предков (амадлози), знахаря-провидца (иггирха) и обряды инициации, которые остаются социально обязательными. Мужская инициация, улвалуко, включает период уединения в буше и является порогом, который юноша коса переступает, чтобы к нему обращались как к мужчине; пропуск её влечёт пожизненное клеймо независимо от образования или богатства.

Одна историческая рана по-прежнему формирует культурную память: резня скота 1856-57 годов, когда видение пророчицы Нонгкавузе велело нации забить стада и уничтожить зерно в ожидании воскрешения предков, которое смело бы колонизаторов в море. Десятки тысяч человек умерли от голода, а политическая система коса так и не вернула прежней автономии. О ней говорят в литературе и политической речи коса так, как немногие народы говорят о собственных катастрофах: ясно, неоднократно и без колебаний.