Эротика: луры

Луры являются народом Загроса, длинной горной гряды, которая тянется по западу Ирана и отделяет Месопотамскую равнину от Иранского нагорья. Их территория представляет собой вертикальный ландшафт: дубовые леса, реки, питаемые талыми снегами, высокогорные пастбища летом и защищённые долины зимой. Большую часть письменной истории луры были отгонными скотоводами, перегонявшими стада между высотными поясами по графикам, которые старше государств, пытавшихся облагать их налогами, и этот ритм до сих пор определяет то, как говорят об идентичности луров, даже среди тех луров, кто уже два поколения живёт в Тегеране или Ахвазе.

Лурский относится к иранским языкам и настолько близок к персидскому, что посторонние иногда называют его диалектом, а сами луры неизменно возражают. Он образует собственную ветвь наряду с персидским и курдским и включает несколько внутренних разновидностей: собственно лурский в Лорестане, бахтиарский в центральном Загросе и лекский (лакский язык Загроса) на севере, который некоторые лингвисты относят к курдской группе. Бахтиары являются самой многочисленной и политически наиболее заметной из лурских подгрупп; их ханы были влиятельными фигурами в Иране позднего периода Каджаров и раннего Пехлеви, а поход на Тегеран в 1909 году, способствовавший восстановлению конституции, в значительной мере возглавлялся бахтиарскими всадниками. Леки (лаки Загроса), меньшие по численности и более северные, занимают спорное промежуточное пространство, где лурская и курдская идентичности сливаются, и люди отвечают на этот вопрос в зависимости от того, кто спрашивает.

Луры в подавляющем большинстве являются двенадцатиимамными шиитами, как и большинство иранцев, однако религия накладывается на более древний пласт святынь, связанных с почитаемыми святыми, священных деревьев и обычаев клятвы, привязанных к определённым горам и источникам. Племенная принадлежность (тайфе и более мелкие родовые группы внутри неё) исторически имела такое же значение, как и вероисповедание, а споры решались советами старейшин и кодифицированными нормами чести задолго до государственных судов и зачастую вместо них. XX век тяжело отразился на этой структуре. Принудительная оседлость, введённая Реза-шахом в 1920-е и 1930-е годы, разрушила сезонные перекочёвки для многих кланов; позднейшие аграрные реформы и притяжение городов нефтяной экономики довершили дело. Сохранилось же сильное чувство самобытности: музыка двойной тростевой сорны и рамочных барабанов на свадьбах, всё ещё живая устная поэзия, тканые шатры из козьего волоса, которые ставят на летних пастбищах скорее по желанию, чем по необходимости, и гордость принадлежностью к народу Загроса, которую не нужно объяснять тому, кто сам к нему принадлежит.