Эротика: хуту

Хуту составляют демографическое большинство в Руанде и Бурунди и образуют значительное население в восточных провинциях Киву Демократической Республики Конго: три страны, которые делят высокие, прохладные террасированные плато, где регион Великих озёр спускается к бассейну Конго. Идентичность хуту связана с этим ландшафтом: мелкое земледелие на вулканических почвах, банановые рощи и поля фасоли, разбросанные по склонам, скот, который содержат там, где позволяют пастбища. Различие между хуту и меньшинством тутси обсуждается более ста лет: его трактуют то как этничность, то как касту, то как колониальную выдумку, закрепившуюся в качестве факта. Любое добросовестное введение должно признавать, что сама категория формировалась в той же мере политикой, что и происхождением.

В языковом отношении хуту говорят на тех же языках, что и их соседи тутси и тва: киньяруанда в Руанде и кирунди в Бурунди, два близкородственных языка банту группы руанда-рунди, которые в значительной степени взаимопонятны. Отдельного «языка хуту» не существует, и это обстоятельство само по себе усложняет давнее европейское утверждение, что перед нами разные народы. В Киву общины хуту наряду с киньяруанда также говорят на суахили и местных конголезских языках. Религиозная жизнь преимущественно христианская: в основном католическая, с сильным протестантским присутствием и всё более заметным пятидесятническим влиянием. Старые практики почитания предков и верховного бога Имана тихо сохраняются внутри этого христианского контекста, особенно в связи с траурными обрядами, сбором урожая и наречением имён.

XX век оставил глубокие раны. Бельгийская колониальная администрация закрепила хуту и тутси как отдельные категории в удостоверениях личности, превратив доколониальную текучесть в жёсткую иерархию, которая питала циклы насилия с обеих сторон: революцию 1959 года в Руанде, массовые убийства 1972 года в Бурунди и геноцид в Руанде 1994 года, в ходе которого экстремистские милиции хуту за примерно сто дней убили около 800,000 тутси и умеренных хуту. Последствия перекроили регион: потоки беженцев в Киву способствовали развязыванию конголезских войн, а послегеноцидальная Руанда официально упразднила различие хуту/тутси в общественной жизни, хотя эти категории остаются социально узнаваемыми. Повседневная жизнь хуту сегодня (свадьбы с их долгими протоколами обмена дарами, утренние общественные работы умуганда в Руанде, кооперативные кофейные и чайные плантации, на которых держится сельская экономика) проходит под долгой тенью этой истории, но не определяется ею полностью.