Эротика: хуэйцзу

Хуэйцы являются третьим по численности национальным меньшинством в Китае: по данным переписи 2020 года их около 11,4 миллиона. Они расселены по всей стране, с наибольшей концентрацией в Автономном районе хуэйцев Нинся (где они составляют около 35% населения региона), а также в Ганьсу, Хэнане, Синьцзяне, Юньнане, Хэбэе, Шаньдуне, Аньхое, Ляонине, Пекине и Тяньцзине. Хуэйцы отличаются от других китайских национальных меньшинств тем, что говорят на мандаринском китайском языке (или на местных диалектах ханьцев), а не на собственном этническом языке, а этническая идентичность определяется главным образом суннитской мусульманской религиозной традицией, особой кухней (кулинарная традиция «в стиле хуэй» делает упор на халяльное приготовление и заметное влияние культур Центральной и Западной Азии) и исторической родословной от средневековых арабских, персидских и среднеазиатских мусульманских купцов и воинов, которые поселились в Китае во времена династий Тан, Сун, Юань и Мин (с VII по XVII век н. э.) и широко смешивались с окружающим ханьским населением.

Историческое формирование

Община хуэйцев сложилась в результате многоступенчатого процесса мусульманской иммиграции в ханьское общество, растянувшегося на девять веков. Слой эпохи Тан (618-907) принёс арабских и персидских купцов Морского шёлкового пути в прибрежные порты юго-востока. Мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу, традиционно датируемая 627 годом, является старейшей непрерывно действующей мечетью Китая и институциональным центром прибрежной мусульманской общины юго-востока. Расширение эпохи Сун (960-1279) увеличило торговые общины в Цюаньчжоу и Ханчжоу, где двуязычные персидско-арабско-китайские надгробия кладбища эпохи Юань свидетельствуют о значительном, оседлом, торговом мусульманском населении уже к XIII веку.

Решающее расширение произошло при монгольской династии Юань (1271-1368), когда персидские, среднеазиатские тюркоязычные и арабские мусульмане прибыли как сему (класс администраторов второго уровня, стоявший выше ханьцев в монгольской расовой иерархии) и были расселены по северному Китаю в качестве гарнизонных солдат, финансовых чиновников и купцов. Консолидация эпохи Мин (1368-1644) заменила монгольское покровительство ханьским, но сохранила мусульманский административный класс, постепенно синизируя население через принятие ханьского языка, принятие фамилий в ханьском стиле (Ма, от Мухаммад, наиболее засвидетельствованный пример, а также Ха, Сай, Ша, Су, Дин и другие) и смешанные браки с ханьскими женщинами. К началу эпохи Цин (1644-1912) хуэйцы были мусульманской общиной, говорящей на мандаринском языке, с ханьскими фамилиями, узнаваемой как современная категория.

Региональные различия

Хуэйцы не составляют однородного населения. Северо-западные хуэйцы, сосредоточенные в Нинся, Ганьсу и Цинхае, происходят преимущественно от среднеазиатских слоёв эпох Юань и Мин, сохраняют более сильные суфийские институциональные связи со Средней Азией (братства менхуань накшбанди, кадирия и кубравия, которые организовывали религиозную жизнь северо-запада начиная с XVII века) и дали главные мусульманские восстания XIX века против власти Цин. Хэнаньские и хэбэйские хуэйцы, сосредоточенные на центральной равнине, происходят от более раннего слоя эпох Тан и Сун, следуют более ортодоксальной суннитской традиции гэдиму («старое учение») без структуры суфийских братств и исторически были более интегрированы в сельскую жизнь ханьских деревень. Юньнаньские хуэйцы, потомки поселения эпохи монголов на Юньнаньском плато при Сайид Аджалль Шамс ад-Дин Омаре (уроженце Бухары, юаньском правителе Юньнани, умершем в 1279 году), говорят на юньнаньском диалекте мандарина и составили демографическую основу восстания панти 1856-1873 годов под руководством Ду Вэньсю. Его недолговечное государство Пиннань го в Дали представляло собой наиболее успешный политический проект хуэйцев XIX века. Прибрежные хуэйцы Цюаньчжоу и Гуанчжоу сохраняют старейшую мечетную архитектуру и самый плотный документальный архив, но демографически являются самыми малочисленными из региональных групп.

Образование и религиозные институты

Традиция Цзиньтан цзяоюй («мечетное образование»), основанная в конце эпохи Мин в Шэньси Ху Дэнчжоу (умер около 1597 года), является институциональным ядром исламского образования хуэйцев. Она создала сеть цзинсюэ (коранических школ), прикреплённых к местным мечетям, которые преподавали арабский и персидский наряду с китайским, породила корпус текстов Хань китаб, переводивших исламское богословие на язык конфуцианской философии, и подготовила класс ахунов (имамов, от персидского akhund), который руководит религиозной жизнью общины хуэйцев. Авторы Хань китаб XVII и XVIII веков (Ван Дайюй, Лю Чжи, Ма Чжу, Ма Дэсинь) создали наиболее развёрнутую и длительную встречу исламского богословия с конфуцианско-неоконфуцианской традицией, какая существует в какой-либо мировой литературе, и до сих пор остаются частью интеллектуальной самоидентификации хуэйцев.

Новейшая история и эпоха КНР

Восстания хуэйцев XIX века (восстание панти в Юньнане (1856-1873) и значительно более крупное дунганское восстание на северо-западе (1862-1877)) завершились тяжёлыми демографическими потерями и вынужденной миграцией: оставшееся на северо-западе население, бежавшее в Русский Туркестан, стало современной дунганской общиной Казахстана и Киргизии, речь которой, происходящая от мандарина Ганьсу, и религиозная традиция хуэйцев остаются задокументированными в синологии Средней Азии. Республиканский период (1912-1949) породил крупный политический блок хуэйских военачальников, клику Ма в составе Ма Буфана, Ма Хункуя и Ма Хунбиня. Этот блок контролировал Цинхай, Нинся и Ганьсу в 1930-е и 1940-е годы и был последним крупным неханьским региональным политическим образованием, поглощённым Китайской Народной Республикой.

КНР создала Автономный район хуэйцев Нинся в 1958 году, образовав административную единицу провинциального уровня, организованную вокруг этнической идентичности хуэйцев (хотя хуэйцы составляют 35% населения самого Нинся; автономный статус является институциональным, а не связанным с демографическим большинством). Культурная революция (1966-1976) закрыла мечети, запретила Цзиньтан цзяоюй и преследовала класс ахунов, став самым жёстким периодом религиозно-культурных потрясений в истории хуэйцев. Период реформ после 1980 года принёс значительное религиозное возрождение, открытие мечетей и коранических школ заново и строительство новой мечетной инфраструктуры по всему северо-западу. Политика «синизации религии» после 2017 года ужесточила правила мечетной архитектуры (во многих регионах удалены зелёные купола и арабские надписи), ограничила коранское образование для лиц младше 18 лет и вызвала измеримый откат от траектории религиозного возрождения 1980-2010-х годов, хотя воздействие оказалось существенно менее суровым, чем параллельная кампания против уйгурской мусульманской общины в Синьцзяне.

Различие хуэйцев и уйгуров

Хуэйцев и уйгуров в зарубежных публикациях иногда смешивают под названием «китайские мусульмане», однако это различные этнические категории с разными языками, происхождением и политической историей. Уйгуры являются тюркоязычным народом, родиной которого служат оазисы Таримского бассейна в Синьцзяне, а их происхождение восходит к тюркскому населению Средней Азии эпохи монголов. Хуэйцы говорят по-китайски, расселены по внутренним районам Китая и по происхождению являются арабскими, персидскими и среднеазиатскими купцами, ассимилированными китайской ханьской культурой на протяжении тысячелетия. На хуэйцев оказывается существенно меньшее государственное давление, чем на уйгуров, а две общины в современный период временами находились в резком противостоянии: хуэйцы использовались как вспомогательные войска в нескольких походах эпохи Цин против уйгурских восстаний, и современная память об этих походах продолжает окрашивать отношения.