Эротика: каланга

Каланга являются народом банту, живущим в засушливой местности на юго-западе Зимбабве и северо-востоке Ботсваны, в бассейне рек Лимпопо-Шаше, с гранитными холмами (копджи), редколесьем мопане и сезонными реками. Название народа остается привязанным к родным местам, но его присутствие в исторических источниках несоразмерно велико: каменный город Большой Зимбабве и его государства-преемники Хами и Даннангомбе были построены на территории каланга, и каланга заявляют о прямом культурном наследии людей, возведших эти стены. Это наследие не символично. Мастерство обработки камня, институты культа дождя, связанные со святилищем Мвали (Мвари) в холмах Матобо, и ритуальный язык королевской власти пережили падение дзимбахве и продолжились при более поздних политических образованиях.

Язык, чикаланга, входит в широкую шонскую группу языков банту, однако локально, а все чаще и лингвистами, рассматривается как самостоятельный язык, а не как диалект шона. Эти языки взаимно понятны лишь частично, и носители каланга настойчиво подчеркивают различие. Намбья, живущие в районе Хванге близ Виктория-Фолс, говорят на родственном варианте и обычно относятся к субгруппе каланга, хотя сохраняют отдельную историческую идентичность, восходящую к королевству намбья, отделившемуся от государства розви. В Ботсване каланга является одним из крупнейших языков меньшинств, на котором говорят в Северо-Восточном округе вокруг Франсистауна, и он long время был предметом настойчивой кампании за признание в системе образования и общественной жизни.

Христианство, в основном протестантское традиционного толка и с сильным присутствием африканских независимых церквей, является преобладающей религиозной принадлежностью, однако святилище Мвали в Нджелеле и другие места в Матобо по-прежнему привлекают паломников, а цикл молений о дожде остается действующим. Эти две системы сосуществуют, а не конкурируют; одна семья может сохранять обе. Социальная организация каланга патрилинейна, а запрет на брак с носителями того же тотема (митупо) регулирует браки между кланами; сам тотем выполняет роль своего рода переносимой записи о происхождении, пересекая границы, которые колониальная карта провела через территорию каланга.

Два политических потрясения определяют память современного сообщества: экспансия ндебеле под руководством Мзиликази в XIX веке, которая поглотила многих каланга в государстве ндебеле и вынудила язык отступить в отдельных районах Матабелеленда; и насилие гукурахунди в начале 1980-х годов на юго-западе Зимбабве, которое тяжело обрушилось на районы, где говорят на каланга. Именно поэтому центр тяжести возрождения культуры каланга сегодня находится в такой же мере в Ботсване, как и в Зимбабве.