Эротика: даргинцы

Даргинцы являются вторым по численности народом Дагестана, сосредоточенным в центральных горных районах между побережьем Каспийского моря и хребтом Большого Кавказа. Они отождествляют себя не столько с одним родным селом, сколько с группой горных районов (Леваши, Акуша, Дахадаевский, Сергокала), где сам по себе рельеф определил, как сплотилась эта группа. Долины узкие, хребты острые, и на протяжении веков каждая даргинская община управляла собой сама: федерация свободных общин (наиболее известна Акушинско-даргинская лига) вела переговоры с ханами и царями с позиции упорной местной автономии, а не как подданные.

То, что антропологи обычно называют единым даргинским языком, точнее было бы назвать континуумом. Даргинский язык относится к северо-восточнокавказской семье, той же группе с глубокими корнями, в которую входят аварский, лезгинский и чеченский языки, а внутри него кайтагский, кубачинский, ицаринский и чирагский варианты расходятся настолько, что говорящие часто переходят на русский (или на литературный даргинский, основанный на акушинском диалекте), когда общаются между ветвями. Кубачинский в особенности иногда считают отдельным языком; его носители живут в одном горном городе, славящемся многовековой обработкой металла, и традиции работы с серебром и чернью кубачинских мастеров входят в число немногих дагестанских ремёсел, хорошо известных далеко за пределами республики. Кайтагские селения, расположенные ниже, ближе к побережью, имеют больше общей лексики с тюркоязычными соседями и когда-то имели особое письмо, которое их еврейские торговые партнёры записывали еврейскими буквами.

Ислам пришёл к даргинцам постепенно, в основном суннитский и в значительной мере шафиитский, наслоившись на более древние родовые кодексы, которые до сих пор определяют условия брака, гостеприимства и долгого расчёта кровной мести и примирения. Суфийские ордена, тарикаты накшбанди и шадхили, значат здесь больше, чем можно предположить по посещаемости мечетей, и именно они стали организационной основой сопротивления XIX века русскому завоеванию под руководством имама Шамиля, в котором даргинские общины играли центральную роль. Советский период сгладил большую часть публичной религиозной жизни и увёл многие семьи со склонов вниз, в равнинные города Избербаш и Каспийск и в пригороды Махачкалы; высокогорные селения опустели, но не умерли, и сезонное возвращение до сих пор остаётся узнаваемым ритмом.

Даргинские домохозяйства, как правило, строго патрилинейны, с сильным чувством тухума, то есть расширенной родственной сети, которая подтверждает положение человека, и соответствующим кодексом сдержанности в публичном поведении, который посторонние иногда принимают за холодность. Это ближе к практической теории достоинства.