Эротика: чева

Чева являются крупнейшей этнической группой Малави и одним из главных народов группы банту в центрально-южной Африке, при этом значительные группы населения также укоренены в восточной Замбии, западной части Мозамбика и в отдельных районах Зимбабве. Их общее происхождение восходит к конфедерации Марави, которая к XVI и XVII векам организовала большую часть бассейна озера Малави под властью верховного вождя, известного как Калонга. Само название «Малави» происходит от Марави, и чева хранят эту политическую память почти как учредительную грамоту: они считают себя народом-основателем региона, а не одной из многих общин.

Их язык, чичева (в Замбии и отдельных районах Мозамбика также называемый ньянджа), относится к обширной семье банту и служит национальным языком Малави. Он взаимопонимаем через границы с несколькими соседними языками, что сделало его рабочей лингва франка на рынках, в миссионерских церквях и на радио задолго до того, как какая-либо формальная политика придала ему официальный статус. Сегодня большинство чева являются христианами: католическая и пресвитерианская традиции пришли первыми и глубже всего укоренились через миссии колониальной эпохи, однако древняя космология не столько вытеснена, сколько скрыта под ними. Вера в посредничество предков, в моральный вес умерших односельчан и в то, что несчастье имеет прослеживаемую причину, постоянно звучит под поверхностью воскресного благочестия.

Самым отличительным институтом чева является ньяу, тайное общество танцоров в масках, выступления которых, Гуле Вамкулу, или Великий танец, проводятся на похоронах, инициациях и при возведении вождей. Фигуры в масках не являются костюмами в театральном смысле: их понимают как явления из мира духов и животных, а мужчины, которые их надевают, связаны особым моральным порядком, пока находятся в масках. ЮНЕСКО признала Гуле Вамкулу нематериальным культурным наследием, однако внутри деревень чева она остаётся тем, чем была всегда: способом контролировать границу между живыми и мёртвыми, а также между должным поведением и его противоположностью.

Общество чева является матрилинейным. Происхождение, права на землю и принадлежность к клану передаются по материнской линии, а муж традиционно переселяется в деревню жены, а не наоборот; такой порядок называется чикамвини. Это определяет споры о наследовании, брачные переговоры и повседневный авторитет материнских дядей таким образом, что приезжие извне, привыкшие к патрилинейным представлениям, постоянно их неверно истолковывают.