Эротика: буду

Буду живут в лесистой северо-восточной части Демократической Республики Конго, главным образом на территории Вамба в провинции Чопо, где тропический лес Итури уступает место мозаике вырубок, огородов с маниокой и старых миссионерских поселений. Они являются одной из самых малочисленных банту-говорящих популяций этого уголка страны, соседствуя с мбо, бали и, что культурно наиболее значимо, с лесными народами мбути, с которыми земледельцы буду поддерживают давние обменные отношения: лесное мясо и мёд от охотников мбути в обмен на маниоку, железные орудия и ткани. Это партнёрство определяло жизнь буду на протяжении поколений и до сих пор задаёт тон экономике деревень вдоль рек Непоко и Итури.

Их язык, также называемый буду, относится к северной банту-зоне (группа D по Гатри, иногда обозначаемая как D.30), достаточно близок к бира и ньяли, чтобы носители в этих общинах узнавали речь друг друга, хотя и не разделяли её полностью. У буду есть внутренние деления, такие как подгруппы коя, нита и гбей, которые местные жители считают значимыми идентичностями, даже когда посторонние видят единый этноним. Христианство, принесённое главным образом католическими, а позднее протестантскими миссиями в начале XX века, сегодня является доминирующей религиозной рамкой, но, как и во многих районах восточного Конго, оно наслаивается, а не замещает прежнее: обряды почитания предков, верования о лесных духах и авторитет старейшин сосуществуют с церковным календарём, а похоронные обряды в особенности по-прежнему во многом опираются на более древние образцы.

XX век сильно давил на буду. Добыча дикого каучука и слоновой кости при Свободном государстве Конго достигла Вамба; колониальные режимы хлопка и кофе, пришедшие следом, перестроили труд и землю; а с конца 1990-х годов войны, охватившие провинцию Ориентале, гнали через территорию буду вооружённые группировки, перемещённые семьи и распад государственной власти. Сам город Вамба, долгое время бывший католическим миссионерским и медицинским центром, стал известен на международном уровне во время вспышки Эболы 1995 года, эпицентр которой находился неподалёку, в Кикви, и вновь во время более поздних эпидемий в регионе. Что поражает при разговоре с жителями этих мест, так это то, сколько обычной жизни (цикл расчистки лесных огородов, торговля с партнёрами мбути, церковные хоры и сдержанный авторитет клановых старейшин) продолжалось вопреки всему этому, скорее не как сохранение традиций, а как неприметная работа по проведению общества через тяжёлые десятилетия.