Erotismo: yurutis

Os yurutí são um dos pequenos povos do Vaupés colombiano que recebem o nome de sua língua, e nessa região uma língua é mais do que um modo de falar: é a marca de descendência. Um yurutí é alguém cujo pai era yurutí, que reivindica a língua do pai como sua própria e que deve casar-se com alguém cuja língua seja diferente. Essa regra de exogamia linguística, compartilhada pelos povos tucanoanos orientais, faz de cada domicílio um espaço multilíngue por concepção. As esposas chegam de grupos vizinhos, as crianças ouvem a fala da mãe desde o nascimento, e a maioria dos adultos também utiliza o tukano, a língua franca regional, além do espanhol.

Suas comunidades se localizam em pequenos afluentes do rio Vaupés, no sudeste da Colômbia: o Caño Yi, o Caño Tuy e o alto Paca, com algumas famílias no próprio rio principal. O grupo conta com algo entre várias centenas e cerca de mil pessoas. Eles se autodenominam wajiara. O nome usado pelos forasteiros chegou por meio da língua geral, a língua de comércio de base tupi da antiga Amazônia, na qual juruti é um tipo de pomba.

A vida cotidiana gira em torno da mandioca brava. As mulheres plantam, colhem, ralam e desintoxicam a mandioca, transformando a raiz venenosa em beiju chato e farinha torrada, enquanto os homens limpam as roças, pescam, caçam e tecem os cestos que o trabalho exige. O antigo assentamento era a maloca, uma grande casa comunal que abrigava um grupo de irmãos com suas famílias e funcionava também como espaço cerimonial. A pressão missionária ao longo do século XX desmembrou a maioria das malocas em aldeias de casas unifamiliares dispostas em torno de uma capela e de uma escola, embora a maloca continue sendo o modelo de uma comunidade legítima.

A sociedade yurutí é organizada em clãs patrilineares hierarquizados como irmãos mais velhos e mais novos, uma ordem remontada à canoa-anaconda ancestral que, na narrativa de origem compartilhada por todo o mundo tucano, navegou rio acima e assentou cada povo em seu lugar. O catolicismo é hoje a religião pública, e missões evangélicas fizeram conversos, mas o conhecimento xamânico não desapareceu: especialistas ainda curam, benzem alimentos e protegem as pessoas no nascimento e em outras passagens perigosas. Festas de troca chamadas dabucurí, nas quais um grupo oferece peixe, caça ou frutos da floresta a seus cunhados, mantêm vivas as alianças matrimoniais.

O ciclo da borracha trouxe trabalho por dívida e remoções forçadas a toda a região, e o posterior comércio de coca e o conflito armado causaram seus próprios danos. Desde 1982, as terras yurutí estão incluídas no Gran Resguardo del Vaupés, um vasto território indígena titulado coletivamente. A questão em aberto é a língua. O tukano e o espanhol ganham espaço entre os jovens, e um povo definido pelo que fala tem um interesse evidente no desfecho disso.