Erotismo: guaranis

Os guarani são um dos poucos povos indígenas das Américas cuja língua sobreviveu à colonização não como língua de herança, mas como língua nacional em uso. No Paraguai, o guarani é cooficial com o espanhol e é falado com naturalidade, no dia a dia, pela maioria da população, inclusive por pessoas que não se identificam como indígenas. Esse fato, por si só, redefine a posição do grupo na região: a identidade guarani se infiltra na identidade paraguaia no nível linguístico, de um modo que não tem paralelo real em nenhum outro lugar do continente.

Sua terra natal se estende pelas terras baixas subtropicais a leste dos Andes: as bacias dos rios Paraná e Paraguai, as colinas florestadas de Misiones, no nordeste da Argentina, e os contrafortes orientais da Bolívia, onde os chiriguanos (ava guarani) se estabeleceram após uma longa migração para oeste, antes da chegada dos europeus. A língua pertence ao ramo tupi-guarani da família tupi, estreitamente relacionada às línguas tupinambás que outrora dominaram o litoral do Brasil. Internamente, o povo se divide em vários ramos reconhecidos: os mbyá, paĩ tavyterã, avá chiripá e aché, no Paraguai; os chiriguanos, na Bolívia; e os kaiowá, do outro lado da fronteira brasileira. Cada um tem seu próprio dialeto e sua vida cerimonial, apesar de serem agrupados sob um único nome por pessoas de fora.

O encontro colonial aqui foi incomum. As reduções jesuíticas dos séculos XVII e XVIII reuniram comunidades guarani em vilas missionárias autogovernadas, que produziram livros impressos em guarani, música polifônica e uma milícia capaz de repelir os caçadores de escravos portugueses. Quando os jesuítas foram expulsos, em 1767, as reduções entraram em colapso, e o que se seguiu (guerras, trabalho forçado nas plantações de erva-mate e a catastrófica Guerra da Tríplice Aliança, de 1864-70) devastou a população sem apagar a língua. O catolicismo guarani atual reflete essa longa fusão: festas de santos celebradas ao lado de antigas ideias cosmológicas sobre o tekoha, o lugar apropriado para morar, e a busca pela yvy marãe'ỹ, a terra sem mal, que há séculos impulsiona migrações recorrentes rumo ao leste.

Práticas distintivas persistem nas comunidades rurais: o hábito de mascar erva-mate, na forma de tereré, no calor paraguaio; as orações cantadas ñembo'e, conduzidas por um karaí, ou xamã-cantor; e uma abordagem incomumente igualitária na criação das crianças entre os grupos florestais, que os primeiros etnógrafos acharam difícil de classificar. O conflito pela terra, sobretudo no Mato Grosso do Sul brasileiro, continua sendo a principal questão política enfrentada hoje pelas comunidades guarani.