Erotismo: mamaindés

Os mamaindés são um dos vários pequenos povos que os forasteiros há muito agruparam sob o nome de nambikwara, nome que revela mais sobre quem o deu do que sobre o povo que nomeia. Sua língua pertence ao ramo setentrional da família nambikwara. Falantes das línguas nambikwara meridionais, que vivem a pouca distância, não a conseguem compreender, mas os vizinhos negarotê falam algo muito próximo dela. Como seus parentes, é uma língua tonal, de modo que uma mudança de altura pode alterar o significado de uma palavra. Hoje, algumas centenas de mamaindés vivem em aldeias próximas à fronteira entre Mato Grosso e Rondônia, no oeste do Brasil, onde o terreno seco do planalto da Chapada dos Parecis desce em direção ao vale do Guaporé.

Seu modo de vida tradicional acompanhava as estações. Durante as chuvas, eles abriam roças de mandioca e milho nas faixas de mata ao longo dos rios. Nos meses secos, pequenos bandos familiares se deslocavam por campos abertos para caçar e coletar. Esse padrão se desfez por etapas. A linha telegráfica de Cândido Rondon atravessou o território nambikwara no início do século XX, epidemias seguiram-se ao contato, e as décadas seguintes trouxeram fazendas de gado, colonos e a rodovia BR-364. As aldeias deixaram de se mudar, o português tornou-se uma segunda língua de uso corrente, e missionários e tradutores da Bíblia passaram a viver entre eles. O cristianismo conquistou adeptos, mas as ideias sobre espíritos, xamãs, doenças e os mortos ainda moldam a maneira como as pessoas falam sobre o corpo.

O que um visitante nota primeiro são as contas. Homens e mulheres usam fios densos de pequenas contas pretas feitas da casca dura da noz da palmeira tucum, frequentemente cruzados sobre o peito, e não são adornos no sentido casual do termo. No trabalho de campo da antropóloga Joana Miller, os colares fazem parte da pessoa. Parentes os confeccionam e os oferecem, as pessoas acumulam-nos ao longo da vida, e eles estão ligados à maneira como os xamãs compreendem a saúde e o mundo dos espíritos. O caso mais claro ocorre com a primeira menstruação de uma menina. Ela fica em reclusão e depois é levada a uma festa pública, pintada de vermelho com urucum e carregada de adornos. O peso de sua nova condição de adulta pende, literalmente, em seu pescoço.