Erotismo: golok

Pergunte a outros tibetanos sobre os golok e você normalmente ouvirá primeiro sobre a reputação deles: cavaleiros ousados, negociadores duros, pessoas que não aceitavam ordens. Durante séculos, esses pastores de iaques e ovelhas do alto curso do rio Amarelo não responderam de fato nem a Lhasa nem a Pequim. Administravam seus próprios assuntos por meio de uma confederação de tribos liderada por chefes hereditários. Seu nome costuma ser explicado como significando cabeça voltada para trás, e os vizinhos há muito o usam como sinônimo de rebeldes.

O território dos golok são pastagens altas e picos nevados no sudeste de Qinghai, hoje Prefeitura Autônoma Tibetana de Golog, e ele avança por partes vizinhas de Sichuan. No centro está o Amnye Machen, uma cordilheira venerada como a morada de Machen Pomra, o deus que protege a região. Os peregrinos percorrem toda a sua volta, e as multidões aumentam no Ano do Cavalo tibetano, considerado especialmente auspicioso para a montanha. O território golok também afirma uma estreita ligação com o rei Gesar de Ling, o herói guerreiro da grande epopeia tibetana. Ainda é um dos lugares onde cantores apresentam a epopeia, e alguns dizem que os versos lhes chegaram em sonhos.

Os golok falam uma forma nômade do tibetano amdo. Como outras variedades amdo, não tem tons e mantém grupos de consoantes que o tibetano de Lhasa abandonou há muito tempo, de modo que um pastor golok e alguém de Lhasa podem ter grande dificuldade para se entender. A religião é o budismo tibetano, e a escola Nyingma é especialmente forte. Bandeiras de oração estendidas por passagens de montanha, fumaça de zimbro queimada para os deuses locais das montanhas e a consulta a um lama por adivinhação antes de grandes decisões fazem parte da vida cotidiana. As disputas entre clãs eram tradicionalmente resolvidas pelo acordo sobre uma compensação, com lamas e chefes definindo os termos.

O século XX foi brutal. As tribos golok lutaram contra as tropas do senhor da guerra hui Ma Bufang nas décadas de 1930 e 1940. Depois que o governo comunista chegou, nos anos 1950, a resistência armada terminou com pesadas perdas, e os antigos chefados foram desmantelados. Desde os anos 2000, a política de conservação nas nascentes de três grandes rios tirou muitas famílias de pastores das pastagens e as levou para novas cidades de assentamento. Ainda assim, as tendas são armadas nas pastagens de verão, e a cada fim de primavera as famílias se espalham pelas encostas para colher o fungo-da-lagarta, a cultura comercial que hoje sustenta grande parte da economia local.