Erotismo: bunun

Os Bunun chamam a si mesmos exatamente assim: bunun é simplesmente a palavra deles para «pessoa». Eles são o povo das montanhas de Taiwan, o grupo que viveu em maior altitude e se deslocou para mais longe. Enquanto a maioria dos povos indígenas da ilha ocupava vales e planícies costeiras, os Bunun construíam povoados dispersos acima de 1,000 metros na Cordilheira Central e, ao longo dos séculos XVIII e XIX, continuaram avançando para o sul e o leste, até que seu território abrangesse partes do que hoje são os condados de Nantou, Hualien, Kaohsiung e Taitung. A expansão foi menos uma conquista do que uma deriva constante, de algumas famílias por vez, seguindo terrenos de caça e encostas aproveitáveis. Isso fez deles o grupo indígena mais amplamente disperso de Taiwan e deixou cinco dialetos sobreviventes, sendo o isbukun o maior.

A língua deles é austronésia, e isso importa mais do que parece. Taiwan é o lugar de origem de toda a família austronésia, a raiz da qual se ramificaram, com o tempo, o malaio, o tagalo, o malgaxe e o havaiano, e o bunun está em um de seus ramos mais antigos e mais divergentes. O painço, e não o arroz, organizava o ano. O calendário ritual acompanhava o plantio, a capina e a colheita, e os Bunun o registravam em tábuas de madeira pintadas, em uma notação pictográfica, a forma mais próxima de escrita desenvolvida de maneira independente em toda a Taiwan indígena. A cerimônia mais conhecida é a pasibutbut, a oração do painço: os homens formam um círculo fechado, começam em uníssono grave e sobem em degraus microtonais sobrepostos até um acorde cuja qualidade é interpretada como prognóstico da colheita. Quando as gravações chegaram aos etnomusicólogos na década de 1940, a peça abalou suposições confortáveis sobre como a polifonia se desenvolve. O festival da primavera do tiro à orelha, malahtangia, ainda coloca um arco nas mãos de um menino e uma orelha de veado em um poste.

A sociedade bunun funcionava com base em clãs patrilineares e na autoridade dos anciãos, e não em chefes hereditários, o que ajuda a explicar por que a administração colonial japonesa teve tanta dificuldade para controlá-los. Combatentes sob líderes como Lamatasinsin resistiram nas terras altas do sul até a década de 1930, mais do que qualquer outro povo da ilha. A resposta foi o reassentamento forçado para as terras baixas, que rompeu o padrão dos povoados e grande parte do ano ritual junto com ele. O cristianismo, em sua maioria presbiteriano e católico romano, chegou nas décadas seguintes e hoje é quase universal, embora tenha sido absorvido, e não simplesmente substituído: hanitu, o espírito que habita igualmente pessoas, animais e objetos, não saiu do vocabulário.