Sakata : érotisme

Les Sakata, également appelés Basakata, sont un peuple bantou de la province de Mai-Ndombe, dans l'ouest de la République démocratique du Congo, là où la forêt équatoriale commence à se fragmenter en savane et en bandes de forêt claire le long des rivières. Ils se distinguent par leur propre langue, Kisakata, et par leurs liens avec une portion de terre précise au sud du lac Mai-Ndombe, la ville de Kutu servant de repère commun. On les rattache généralement aux Anamongo, vaste famille de peuples du centre du Congo liés au peuple Mongo par l'histoire et les coutumes. Le kisakata, cependant, est une langue bantoue à part entière, et non un dialecte du mongo. Le lingala, langue du commerce, de la musique et de la radio dans l'ouest du Congo, sert de seconde langue courante, et le français intervient par l'école et les documents administratifs.

L'histoire qui pèse sur la région est coloniale. Dans les années 1890, le lac et les terres qui l'entourent sont intégrés au domaine de la Couronne du roi Léopold II, au sein de l'État indépendant du Congo, et le lac porte son nom. Le régime du caoutchouc y fut d'une grande brutalité, et le district reste connu comme l'un des plus touchés par les massacres, les fuites et les maladies de cette époque. La domination belge maintint le nom du roi sur les cartes. Ce n'est qu'au début des années 1970, pendant la campagne d'authenticité de Mobutu, que le lac fut officiellement rebaptisé Mai-Ndombe, qui signifie en lingala eau noire, en référence à sa couleur brun foncé semblable à celle du thé. La province de Mai-Ndombe est plus récente encore : elle a été détachée de l'ancienne province de Bandundu en 2015.

Pour la plupart des Sakata, la vie quotidienne est rurale et pratique : champs de manioc, pêche, chasse et cueillette dans la forêt subsistante, et longs trajets vers les marchés par la route, en pirogue ou en barge fluviale. La plupart des Sakata sont chrétiens, majoritairement catholiques, héritage des missions de l'époque coloniale. Les anciennes conceptions relatives aux ancêtres, aux guérisseurs et aux causes cachées de la malchance n'ont pas disparu. Comme ailleurs au Congo, elles coexistent le plus souvent avec la vie ecclésiale plutôt que de s'y opposer ouvertement. Les chefs coutumiers ont toujours leur mot à dire sur les affaires foncières et familiales locales, aux côtés de l'administration d'État. Comme des habitants de toute la province, de nombreux Sakata sont également partis en aval vers Kinshasa, où les réseaux familiaux et les associations de ressortissants d'un même village maintiennent la langue et les liens villageois.