Lors : érotisme

Les Lours sont un peuple du Zagros, longue chaîne montagneuse qui descend le long de l'ouest de l'Iran et sépare la plaine mésopotamienne du plateau iranien. Leur territoire est un pays de hautes pentes : forêts de chênes, rivières alimentées par la fonte des neiges, pâturages d'altitude en été et vallées abritées en hiver. Pendant la majeure partie de l'histoire documentée, les Lours ont été des pasteurs transhumants, déplaçant leurs troupeaux entre différentes altitudes selon des calendriers plus anciens que les États qui tentèrent de les taxer, et ce rythme façonne encore la manière dont l'identité loure est évoquée, y compris chez les Lours installés à Téhéran ou à Ahvaz depuis deux générations.

Le luri est une langue iranienne, assez proche du persan pour que des observateurs extérieurs la qualifient parfois de dialecte, ce que les Lours récusent systématiquement. Il forme une branche propre, aux côtés du persan et du kurde, et comprend plusieurs variétés internes : le luri proprement dit dans le Lorestan, le bakhtiari dans le Zagros central et le laki au nord, que certains linguistes rattachent plutôt au kurde. Les Bakhtiaris sont le plus important et le plus visible sur le plan politique des sous-groupes lours : leurs khans ont joué un rôle majeur dans l'Iran qajar tardif et au début de l'ère Pahlavi, et la marche sur Téhéran de 1909, qui contribua au rétablissement de la Constitution, fut menée en grande partie par des cavaliers bakhtiaris. Les Laks, plus petits et plus septentrionaux, occupent une zone intermédiaire disputée, où les identités loure et kurde se confondent, et chacun répond à la question selon l'interlocuteur.

Les Lours sont très majoritairement chiites duodécimains, comme la plupart des Iraniens, mais cette religion repose sur un substrat plus ancien de sanctuaires de saints, d'arbres sacrés et de coutumes de serment liées à des montagnes et des sources précises. L'appartenance tribale, le tayefeh et les groupes de lignage plus petits qui en relèvent, a historiquement compté autant que la confession, et les différends étaient réglés par des conseils d'anciens et des normes d'honneur codifiées, bien avant les tribunaux de l'État et souvent à leur place. Le XXe siècle a fragilisé cette structure. La sédentarisation forcée imposée par Reza Shah dans les années 1920 et 1930 a rompu la migration saisonnière de nombreux clans ; les réformes agraires ultérieures et l'attrait des villes de l'économie pétrolière ont achevé le travail. Ce qui subsiste est un fort sentiment de distinction : une musique de sorna à anche double et de tambours sur cadre lors des mariages, une poésie orale encore vivante, des tentes en poil de chèvre tissé dressées sur les pâturages d'été davantage par préférence que par nécessité, et une fierté d'être du Zagros, qui n'a pas besoin d'être expliquée à quiconque en est issu.