Hawaïens : érotisme

Les Hawaïens (Kānaka Maoli, « le peuple véritable ») sont la population polynésienne de l'archipel d'Hawaï, la chaîne d'îles habitées la plus isolée de la Terre. Leurs ancêtres sont arrivés en pirogue à voile entre le IVe et le Xe siècle, très probablement depuis les Marquises puis Tahiti, en naviguant sur des milliers de miles de Pacifique ouvert grâce aux étoiles, à la houle et au vol des oiseaux. Cet héritage de navigation n'est pas une pièce de musée : le Hōkūleʻa, une pirogue à double coque reconstituée, a fait le tour du globe selon des techniques traditionnelles de navigation sans instruments depuis 1976, et une génération de jeunes Hawaïens s'est formée à cette pratique.

La langue hawaïenne appartient à la branche polynésienne orientale et est étroitement apparentée au marquisien, au tahitien et au maori, suffisamment pour qu'un locuteur courant puisse repérer des cognats dans toute la famille. Elle a failli disparaître. Après le renversement du royaume d'Hawaiʻi en 1893 et l'interdiction de l'enseignement en hawaïen en 1896, le nombre de locuteurs courants est tombé à quelques milliers. Les années 1980 ont vu naître les écoles maternelles en immersion Pūnana Leo et un mouvement de revitalisation qui a depuis implanté des programmes en immersion, de la maternelle à l'université ; c'est aujourd'hui l'une des renaissances de langues autochtones les plus suivies au monde.

La plupart des Hawaïens se déclarent aujourd'hui chrétiens : les Églises protestantes ont profondément pris racine après l'arrivée des missionnaires en 1820, et les communautés catholique et des Saints des derniers jours sont également importantes, mais le christianisme coexiste avec des pratiques plus anciennes sans les remplacer proprement. La terre est lue comme un ancêtre : des volcans, vallées et récifs précis sont des kupuna, auxquels sont attachés des noms, des lignées et des obligations. Le hula, qui a survécu à une répression de l'époque missionnaire, relève autant de la liturgie que du spectacle : chant, généalogie et savoir sur les lieux sont inscrits dans le mouvement. Aloha ʻāina, l'amour de la terre, a fonctionné pendant deux siècles à la fois comme une posture spirituelle et politique, plus visiblement dans le long bras de fer autour du télescope du Mauna Kea et dans les luttes persistantes pour les droits sur l'eau à Maui et à Oʻahu.

En interne, la population est stratifiée : les Hawaïens autochtones de lignée insulaire ininterrompue, la communauté plus large des métis hawaïens issue d'un siècle et demi de mariages mixtes avec la main-d'œuvre asiatique des plantations et des colons haoles, ainsi qu'une importante diaspora : aujourd'hui, plus d'Hawaïens autochtones vivent sur le continent américain qu'aux îles elles-mêmes. Les débats sur la souveraineté, les discussions sur la reconnaissance fédérale et la question de savoir qui parle au nom du lāhui restent vifs, non tranchés et au cœur de la façon dont les Hawaïens parlent d'eux-mêmes.