Mazahuas: erotismo

Los mazahuas son el pueblo indígena más numeroso del Estado de México, concentrado en los municipios de tierras altas al oeste de la capital (Ixtlahuaca, San Felipe del Progreso, Atlacomulco, San José del Rincón), donde las crestas de pinos dan paso a los campos de maíz a altitudes que castigan la agricultura descuidada. Se llaman a sí mismos Jñatjo, «los que hablan»; «mazahua» es el exónimo náhuatl, que suele traducirse como «gente del venado», y, como ocurre con la mayoría de las denominaciones náhuatl para pueblos no nahuas, se impuso porque la administración colonial lo consideró práctico. Su lengua pertenece a la rama otopame de las lenguas otomangues, hermana del otomí y más lejanamente emparentada con el matlatzinca y el ocuilteco; los hablantes del mazahua y del otomí pueden reconocer a veces cognados, pero no sostener una conversación.

El territorio mazahua se encuentra en la órbita de la Ciudad de México, y esa proximidad ha moldeado al grupo más que cualquier acontecimiento histórico aislado. Durante generaciones, los hombres han ido y venido entre sus comunidades y la construcción y la economía informal de la capital, mientras que las mujeres, en especial las Mazahua vendedoras que se convirtieron en una presencia reconocible en las calles de la Ciudad de México a finales del siglo XX, crearon un comercio paralelo de textiles, dulces y artesanías de temporada. La comunidad es conocida por su sólida organización política: el Movimiento Mazahua por la Defensa del Agua, dirigido en gran parte por mujeres a comienzos de los años 2000, obligó al gobierno federal a negociar sobre el sistema Cutzamala, que lleva agua de la región mazahua a la Ciudad de México mientras muchos pueblos mazahuas siguen sin un suministro fiable.

El catolicismo llegó con los frailes del siglo XVI y se arraigó profundamente, pero la práctica sobre el terreno tiene múltiples capas. Las fiestas patronales, las mayordomías y los circuitos de peregrinación siguen un calendario que entrelaza el año litúrgico con ritmos agrícolas más antiguos; las ofrendas a los cerros y al propio maíz coexisten con la vida parroquial en lugar de competir con ella. Las celebraciones del Día de Muertos en los pueblos mazahuas son notablemente elaboradas, con altares domésticos que se mantienen durante varios días. El trabajo textil (fajas de lana, blusas bordadas, los pesados quechquémitl, prendas para los hombros trabajadas en punto contado) sigue siendo un oficio vivo y no una representación patrimonial, en parte porque las mismas mujeres que los tejen suelen llevarlos. La identidad mazahua actual es bilingüe, móvil y políticamente articulada; la lengua está bajo presión del español, y los esfuerzos de revitalización en las escuelas locales son desiguales, pero el grupo no se retira en silencio.