Yuracaré: Erotik

Die Yuracaré sprechen eine Sprache ohne bekannte Verwandte. Sprachwissenschaftler haben ein Jahrhundert lang versucht, sie dem Mosetén, dem Panoischen oder den tacanischen Sprachen desselben Tieflands zuzuordnen, doch keiner dieser Vorschläge hat sich bestätigt. Das Yuracaré steht allein in den bewaldeten Vorbergen, wo die Anden in das Amazonasbecken übergehen, umgeben von Arawak- und Tupi-Sprechern, von denen es Lehnwörter übernommen hat, ohne von ihnen abzustammen. Diese Isolation ist das Erste, was man über sie wissen sollte, und das übrige Bild passt dazu: kleine Siedlungen entlang der Flüsse, Familien, die weiterzogen, wenn es ihnen passte, und zwei Jahrhunderte, in denen sie sich weigerten, dort zu bleiben, wo andere sie angesiedelt hatten.

Ihr Gebiet sind das Chapare und die Flüsse, die von dort nach Norden fließen, der Isiboro, der Sécure und der Ichilo, in den bolivianischen Departamentos Cochabamba und Beni. Heißes, feuchtes, zerklüftetes Gelände, das denjenigen belohnt, die einen Fluss zu lesen verstehen. Das Leben war auf Rodungsflächen mit Kochbananen und Maniok aufgebaut, auf Fisch und auf der Jagd mit langen Bogen; Männer trugen ärmellose Tuniken aus geklopfter Rinde, bemalt in Rot und Schwarz, und dasselbe Rot aus Achiote wurde auf die Haut aufgetragen. Der Name Yuracaré stammt von außen. Er ist Quechua und wird meist mit weiße Männer wiedergegeben, ein Wort des Hochlands für Menschen, die das Hochland nicht gut kannte. Ihr eigener Name für sich selbst kommt Yurujuré näher.

Franziskaner gründeten ab dem späten 18. Jahrhundert Missionen unter ihnen und sahen zu, wie sich die meisten dieser Missionen wieder leerten, als die Familien in den Wald zurückkehrten. Der Katholizismus setzte sich schließlich lose durch, und evangelikale Kirchen haben seither einen Teil desselben Terrains übernommen, doch die ältere Kosmologie ist damit nicht verschwunden: Tiri, der Kulturheld, der die ersten Menschen aus Bäumen formte, bleibt zentral in den Erzählungen. Der stärkere Druck kam später und aus einer anderen Richtung. Nach der Mitte des 20. Jahrhunderts zogen Quechua- und Aymara-Familien in großer Zahl ins Chapare hinunter, um Koka anzubauen, und die Yuracaré wurden in ihren eigenen Tälern zur Minderheit. Sie organisierten sich. Sie schlossen sich dem Marsch für Territorium und Würde von 1990 an, der von Trinidad nach La Paz führte und die ersten Landtitel für Völker des Tieflands erwirkte, und 2011 marschierten sie erneut gegen eine Straße, die die Regierung durch das TIPNIS legen wollte, das Territorium Isiboro Sécure, das sie gemeinsam mit mojeñischen und tsimanischen Nachbarn bewohnen. Diese Straße ist nie ganz verschwunden. Es gibt nur wenige tausend Yuracaré und noch weniger fließend Sprechende, weshalb die zweisprachigen Schulprogramme weniger ein Erbeprojekt sind als eine offene Frage, ob die Sprache noch eine weitere Generation erreicht.