Urarina: Erotik

Die Urarina nennen sich selbst Kachá, ein Wort, das kaum mehr bedeutet als die Menschen. Ihr Siedlungsgebiet ist das Chambira-Becken in der Region Loreto in Peru: ein flaches Tiefland aus langsam fließenden Flüssen, Altarmen und Wald, das monatelang unter Wasser steht und zwischen dem Marañón und dem Tigre liegt. Urarina-Familien leben auch entlang des Urituyacu, des Corrientes und des Patayacu, meist in kleinen Siedlungen eng verwandter Familien statt in großen Dörfern, mit Häusern auf Pfählen gegen das Wasser. Das Becken ist schwer zu erreichen und leicht zu übersehen, was in beide Richtungen gewirkt hat. Es hat die äußere Besiedlung verlangsamt, und es hat zugleich dazu geführt, dass die Urarina, als Außenstehende kamen, zuerst Kautschukhändler und später Ölarbeiter, ihnen ohne viele Gefährten an ihrer Seite begegneten.

Die Sprache ist das deutlichste Merkmal ihrer Identität. Das Urarina ist ein Sprachisolat: Niemand hat es überzeugend mit dem Quechua, mit dem tupísprachigen Kukama flussabwärts oder mit den Chicham-Sprachen der Achuar am Corrientes in Verbindung bringen können. Außerdem tut es etwas, was fast keine andere Sprache der Welt tut: Es stellt das Objekt an den Anfang und das Subjekt ans Ende, sodass der übliche Satzbau Objekt, Verb, Subjekt lautet. Verben nehmen je nach Art des Satzes, in dem sie stehen, eines von drei Konjugationsmustern an, ein System ohne erkennbare Entsprechung bei ihren Nachbarn. Neben der Sprache steht das andere, wofür die Urarina bekannt sind: die Chambira-Palmfaser. Das junge Speerblatt wird geschnitten, abgezogen, gekocht, getrocknet und am Oberschenkel zu Schnur gerollt, die dann zu Hängematten, Tragetaschen und Schlafmatten verarbeitet wird. Eine gute Hängematte ist Monate Arbeit und wird als Erbstück oder Tauschgut weitergegeben.

Die ältere Kosmologie der Urarina beschreibt eine geschichtete Welt und einen Schöpfer, der als Großvater angesprochen wird, und sie hält Krankheit selten für zufällig: Sie kommt mit einer Absicht dahinter, weshalb Schamanen, die mit Tabak und Ayahuasca arbeiten, für die Deutung des eigenen Unglücks in einem Haushalt so wichtig waren. Evangelikale und katholische Missionen sind seit Jahrzehnten präsent, und viele Urarina bezeichnen sich heute als Christen, oft ohne jene ältere Vorstellung davon aufzugeben, wie Krankheit übertragen wird. Der Kautschukboom hinterließ die tiefste Narbe: Er trieb die Urarina in Schulden bei den Flusspatrones, in einem Abhängigkeitsverhältnis, das den Kautschuk überdauerte und sich im Handel mit Barbasco fortsetzte. Seit den 1970er-Jahren überlagern Ölkonzessionen ihre Flüsse, und die Wasserqualität ist inzwischen eine dauerhafte politische Frage statt einer gelegentlichen. Gemeinschaftliche Landtitel, zweisprachige Schulen und Lohnfahrten flussabwärts nach Nauta und Iquitos prägen heute das Leben der Urarina.