Tupinambá: Erotik

Die Tupinambá waren das Volk, das Europa meinte, wenn es „brasilianisch“ sagte. Sie beherrschten die Atlantikküste in einer zersplitterten Kette von Gebieten, die von der Guanabara-Bucht nach Norden durch Bahia bis nach Maranhão und zur Mündung des Amazonas reichte. Ihre Sprache gelangte mit Missionaren und Sklavenjägern so weit ins Landesinnere, dass das Alt-Tupi zur Arbeitssprache des kolonialen Brasilien wurde; in São Paulo griffen Kolonisten eher darauf zurück als auf das Portugiesische, bis die Krone die língua geral 1758 verbot. Die Spuren davon finden sich überall. Tausende brasilianische Ortsnamen und alltägliche Wörter sind tupinambá, täglich gesprochen von Menschen, die nicht ahnen, dass sie diese Sprache verwenden. Ihre Dörfer waren von Palisaden umgebene Ansammlungen weniger langer Gemeinschaftshäuser, die um einen offenen Platz angeordnet waren; jedes Haus beherbergte eine Großfamilie mit ihren Hängematten. Häuptlinge führten durch Überzeugungskraft und durch ihre Kriegsbilanz, niemals durch Erbfolge, sodass der Rang eines Mannes etwas war, das er immer wieder neu verdienen musste. Zwischen den Dörfern zogen die karaíba umher, wandernde Propheten, deren Predigt eine Siedlung leeren und sie ins Landesinnere aufbrechen lassen konnte, auf der Suche nach einem Land ohne Übel. Die Frauen bereiteten cauim zu, indem sie Maniok kauten und gären ließen, und bei den Trinkfesten, die darauf folgten, wurden die politischen Angelegenheiten eines Dorfes tatsächlich entschieden.

Dann gibt es den Ruf. Die rituelle Anthropophagie der Tupinambá hat tatsächlich stattgefunden, und sie wurde genau von Männern dokumentiert, die sie beobachteten: Hans Staden, ein deutscher Büchsenschütze, der monatelang in Gefangenschaft gehalten wurde, der calvinistische Jean de Léry und André Thevet. Was diese Berichte bewahren und was vier Jahrhunderte reißerischer Nacherzählung verworfen haben, ist, dass es sich um einen rechtlichen Akt innerhalb eines Kreislaufs der Blutrache handelte. Ein Gefangener lebte monate- oder jahrelang im Dorf, erhielt eine Ehefrau und einen eigenen Haushalt und sollte am Ende der Keule ohne zu zucken entgegentreten und seinen Mördern versprechen, dass seine Verwandten sie aufsuchen würden. Montaigne, der 1562 in Rouen Tupinambá-Männer traf, erfasste diesen Gedanken und machte daraus ein Argument gegen die europäische Selbstgefälligkeit. Pocken, Masern und die jesuitischen Missionsdörfer rieben die Küstenbevölkerung innerhalb von zwei Generationen nach dem Kontakt auf; die Überlebenden zerstreuten sich nach Norden und ins Landesinnere, und die brasilianische Verwaltung führte die Tupinambá schließlich als ausgestorben. Das waren sie nicht. Die Tupinambá de Olivença im Süden Bahias erhielten Anfang der 2000er-Jahre die staatliche Anerkennung und kämpfen bis heute um die Ausweisung ihres Landes. 2024 gab Dänemark einen Federumhang der Tupinambá aus dem 16. Jahrhundert an Rio de Janeiro zurück. Einige wenige andere befinden sich noch in europäischen Sammlungen.