Matlatzinca: Erotik

Die Matlatzinca sind nach etwas benannt, das sie getan haben, und nicht nach etwas, das sie sind. Matlatl ist das Nahuatl-Wort für Netz, und die Mexica nannten die Bewohner des Tals von Toluca die Netzleute, höchstwahrscheinlich wegen der Tragenetze, die sie mit Mais füllten. Es war nie ihr eigenes Wort. In Michoacán waren sie als Pirinda bekannt, und die Sprecher in Oxtotilpan nennen ihre Sprache Bot'una. Keiner dieser Namen hat etwas mit Netzen zu tun, und der Abstand zwischen dem Namen, der sich durchgesetzt hat, und den Namen, die sie für sich selbst verwenden, ist ein guter Ausgangspunkt für ein Volk, das seit fünf Jahrhunderten von seinen Nachbarn beschrieben wird.

Ihr Land ist das Tal von Toluca, ein kühles, hoch gelegenes Becken westlich von Mexiko-Stadt, mehr als 8,000 feet über dem Meeresspiegel und von Vulkanen umschlossen, wobei sich der erloschene Kegel des Nevado de Toluca über seinem südwestlichen Rand erhebt. Vor der Ankunft der Azteken war dies Matlatzinco, regiert von Calixtlahuaca, wo noch heute ein runder Tempel für den Windgott steht. Axayácatls Feldzüge in den 1470er Jahren beendeten dies. Das Tal wurde eingegliedert, Garnisonen wurden eingerichtet, und ein Teil der Bevölkerung zog nach Westen in das Michoacán, wo der purépechische Staat sie als Grenztruppen aufnahm und um Charo ansiedelte. Ihre Nachkommen wurden dort noch Generationen später, bis in die Kolonialzeit hinein, als Pirinda bezeichnet.

Was heute erhalten ist, ist eher konzentriert als verstreut. Das Matlatzinca wird in einer einzigen Ortschaft gesprochen, San Francisco Oxtotilpan in der Gemeinde Temascaltepec am Fuß des Nevado, und sein nächster Verwandter, das Tlahuica oder Ocuilteco, hält sich in San Juan Atzingo. Beide gehören zum Oto-Pame-Zweig der Oto-Mangue-Sprachfamilie, sind Verwandte des Otomí und des Mazahua, die sie auf allen Seiten umgeben, und beide zählen zu den am stärksten bedrohten Sprachen Mexikos. Der Katholizismus kam früh und drang tief ein, organisiert auf Dorfebene durch die mayordomías, das rotierende Sponsoring des Festes eines Heiligen, das einen Haushalt ein Jahr an Ersparnissen kosten kann und ihm dafür ein Leben lang Ansehen verschafft. Der Berg behielt zudem eigene Ansprüche: Die Kraterseen des Nevado erhielten lange vor den Mönchen Opfergaben, und dies hat nicht ganz aufgehört. Wolle hat hier eine Bedeutung, die sie im wärmeren Mexiko nicht hat, und die Festtracht zeigt dies mit gewickelten Wollröcken und dem bestickten Schultertuch namens quexquémitl für die Frauen sowie schweren Wollgabanes für die Männer.