Guarani-Kaiowá: Erotik

Die Guarani-Kaiowá ordnen ihre Welt um ein einziges Wort: tekoha, den Ort, an dem ein Volk nach seiner eigenen Art zu leben leben kann. Ein tekoha ist zugleich Wald, Felder, Gräber und Verwandtschaft, und diese Vorstellung liegt nahezu allen Schlagzeilen zugrunde, die dieses Volk in den letzten vierzig Jahren in Brasilien erzielt hat. Der Name Kaiowá wird meist auf ka'a o gua zurückgeführt, „jene des hohen Waldes“, was zu dem Land passt, das sie einst im heutigen Süden des Bundesstaates Mato Grosso do Sul und im Nordosten Paraguays besaßen. In Paraguay ist dasselbe Volk als Pai Tavyterã bekannt. Ihre Sprache gehört zum Zweig der Tupi-Guarani und ist eng mit dem paraguayischen Guaraní sowie mit der Sprache anderer Guarani-Völker verwandt, etwa der Ñandeva und der Mbyá. In den meisten Gemeinschaften ist sie noch immer die Sprache des häuslichen Lebens. Ihr Land verloren sie in Etappen. In den Jahrzehnten nach dem Paraguaykrieg hielt die Firma Matte Larangeira die Rechte, wilden Mate über das gesamte Kaiowá-Gebiet zu ernten, und stützte sich dabei auf die Arbeitskraft der Kaiowá. Zwischen 1915 und 1928 grenzte der brasilianische Indianerschutzdienst acht kleine Reservate ab und drängte die verstreuten Familien dorthin, während der übrige Raum für Viehzucht und später für Soja und Zuckerrohr geöffnet wurde. Dourados, das bekannteste dieser Reservate, zählt zu den am dichtesten besiedelten indigenen Gebieten des Landes. Seit den 1980er-Jahren antworten die Gemeinschaften mit retomadas, Wiederbesetzungen der angestammten tekoha. Familien campieren oft jahrelang am Straßenrand oder am Rand von Fazendas, während Landverfahren stocken. Führungspersonen wurden getötet, und die Suizidraten unter Jugendlichen in den Reservaten gehören zu den höchsten, die in Brasilien je verzeichnet wurden.

Das religiöse Leben war traditionell um die ñanderu und ñandesy zentriert, die männlichen und weiblichen Gebetsleiter. Ihre Gesänge werden durch die Rassel mbaraka aus einem Flaschenkürbis und durch Bambusstampfrohre namens takuapu im Rhythmus gehalten, und sie können die ganze Nacht andauern. Die Kaiowá verstehen sie als Weg, die Welt in Ordnung zu halten, nicht als Darbietung. Einige Gemeinschaften praktizieren noch das jerosy puku, eine lange Zeremonie, die den neuen Mais segnet, sowie das kunumi pepy, eine Initiation der Knaben, bei der die Unterlippe für einen Harzpfropfen namens tembetá durchbohrt wurde. Pfingstkirchen haben sich in den überfüllten Reservaten rasch ausgebreitet, und viele Familien sind heute zwischen Kirche und Gebetshaus hin- und hergerissen. Im Kern steht die Großfamilie, die sich um ein älteres Paar versammelt. Sie ist die Gruppe, die gemeinsam pflanzt, gemeinsam umzieht und, bei einer retomada, gemeinsam auf das Land zurückkehrt.