Chiripá: Erotik

Die Chiripá nennen sich selbst Avá, „Menschen“, oder Nhandeva, etwa „wir“. Der Name Chiripá kam von außen, und wie die meisten Fremdbezeichnungen hat er sich in Schriftquellen stärker festgesetzt als im Sprachgebrauch. Sie sind Guaraní, einer von drei überlebenden Zweigen im Einzugsgebiet des Paraná neben den Mbyá und den Paĩ Tavyterã, und was die drei trennt, sind Dialekt, rituelle Einzelheiten und die Frage, wer wen heiratet, nicht eine Linie auf einer Landkarte. Ihr Land ist das Innere des östlichen Paraguay, Canindeyú, Caaguazú, San Pedro und Alto Paraná, und es setzt sich jenseits des Flusses in Mato Grosso do Sul, Paraná und Santa Catarina in Brasilien fort, mit Gemeinden in der argentinischen Provinz Misiones. Dies war atlantischer Wald, dichtes subtropisches Waldland, das vom Sommerregen lebte. Heute besteht der größte Teil davon aus Sojafeldern, Rinderweiden und Eukalyptusplantagen, und diese Umwandlung, auf etwa sechzig Jahre zusammengedrängt, ist die zentrale Tatsache im Leben der Chiripá. Ihre Sprache, das Ava Guaraní, gehört zum Tupi-Guaraní-Zweig der Tupí-Sprachfamilie und steht dem Guaraní, das Paraguay zur Nationalsprache gemacht hat, nah genug, dass eine Unterhaltung gelingt, ist aber in Wortschatz und Sprachmelodie deutlich genug verschieden, dass niemand die beiden verwechselt.

Das religiöse Leben kreist um den opy, das Gebetshaus, in dem in der Abenddämmerung und erneut vor Tagesanbruch gesungen wird. Die Männer halten den Takt mit der Rassel mbaraka, die Frauen mit dem takuapu, Bambusstäben, die gegen den festgestampften Erdboden geschlagen werden. Der Name eines Kindes wird nicht von den Eltern gewählt: Im ñemongarai lauscht der Schamane darauf, woher die Seele des Kindes kam, und teilt mit, wie es heißt. Mais ist nicht bloß eine Feldfrucht, sondern avati ete, der wahre Mais, bei der Ernte gesegnet und zu kagui vergoren. Allem zugrunde liegt yvy marã e'ỹ, das Land ohne Böses, ein reales Ziel und keine Metapher, und die Suche danach ließ Guaraní-Gruppen bis weit in die Zeit, an die sich heute Lebende erinnern, nach Osten zum Ozean ziehen. Die Chiripá waren größtenteils Waldbewohner, die sich von den Jesuitenreduktionen fernhielten und die Sklavenjagden aus São Paulo überdauerten, was ihnen Zeit, aber kein Land verschaffte. Der Staudamm von Itaipú nahm in den 1970er und 1980er Jahren viel Flussufer ein, und was seitdem auf beiden Seiten der Grenze folgte, ist ein langer Streit um Landtitel und Demarkation, der bis heute andauert. Evangelikale Kirchen stehen inzwischen in vielen Gemeinden. In vielen derselben Gemeinden steht ebenso der opy.