Chamorro: Erotik

Die Chamorro sind das indigene Volk der Marianen (Guam und die Nördlichen Marianen), und sie haben etwa vier Jahrhunderte am Scharnier von Imperien gelebt. Spanien beanspruchte den Archipel 1565 und hielt ihn bis 1898; die Vereinigten Staaten übernahmen Guam nach dem Spanisch-Amerikanischen Krieg, während auf den nördlichen Inseln Deutschland, dann Japan und danach erneut die USA einander ablösten. Nur wenige pazifische Völker wurden von so vielen aufeinanderfolgenden Flaggen verwaltet, und die Identität der Chamorro, die dies überdauert hat, ist kein Relikt, sondern eine lebendige Synthese: katholisch im Glauben, im Familiennamen und in der Küche spanisch geprägt, für jene auf Guam im Reisepass amerikanisch und darunter hartnäckig pazifisch.

Die Chamorro-Sprache gehört zur austronesischen Sprachfamilie, entfernt verwandt mit Tagalog, Malaiisch und den Sprachen Mikronesiens, doch jahrhundertelanger Kontakt hat so viele spanische Lehnwörter in die Alltagssprache geschichtet, dass Zahlen, Wochentage und viele Haushaltswörter aus dem Kastilischen stammen und nicht aus dem indigenen Bestand. Die Sprache wurde durch die Politik des 20. Jahrhunderts fast zerstört: körperliche Strafen für das Sprechen von Chamorro in den von Amerikanern geführten Schulen, erzwungener Japanischunterricht während der Besatzung im Zweiten Weltkrieg und danach die lange einsprachige Entwicklung. Die Wiederbelebung ist inzwischen ein ernsthaftes Vorhaben, das an öffentlichen Schulen unterrichtet und von Ältesten getragen wird, auch wenn die Weitergabe zwischen den Generationen fragil bleibt.

Der Katholizismus kam in den 1660er Jahren mit den Jesuiten und wurde unter erheblichen Kosten durchgesetzt: die spanisch-chamorrischen Kriege und eingeschleppte Krankheiten reduzierten die Bevölkerung vor dem Kontakt um etwa neunzig Prozent, doch der Glaube ist längst wirklich chamorrisch geworden und nicht bloß übernommen. Die Patronatsfeste der Dörfer bilden den zentralen gesellschaftlichen Kalender, wobei jedes Pueblo einen jährlichen Tag ausrichtet, an dem Großfamilien offene Tische decken und jeden verköstigen, der vorbeikommt. Dies ist das sichtbare Gesicht von inafa'maolek, der kulturellen Ethik gegenseitiger Fürsorge und wiederhergestellten Gleichgewichts, die einen großen Teil des Dorflebens ordnet. Gegenseitigkeit bei Essen, Arbeit, Teilnahme an Beerdigungen und im chenchule' (den formellen Beiträgen, die über Jahrzehnte bei Hochzeiten und Rosenkranzgebeten nachverfolgt werden) ist keine bloße Sentimentalität, sondern soziale Infrastruktur.

Die Chamorro-Gesellschaft ist in der Vererbung von Land und Familienstellung matrilinear, auch unter den Schichten spanischer Patronyme, und die mütterliche Linie hat bis heute Gewicht, wenn Verwandtschaft berechnet wird. Die Steine der latte aus der Zeit vor dem Kontakt, pfeilerartige Kalksteinfundamente, die einst erhöhte Häuser trugen, stehen auf Lichtungen sowohl auf Guam als auch auf den Nördlichen Marianen und bleiben ein lebendiges Symbol statt einer archäologischen Kuriosität; sie werden in Flaggen, Verwaltungssiegeln und in der andauernden Debatte darüber aufgerufen, welchen politischen Status die Inseln als Nächstes haben sollten.