Fidschianer: Erotik

Die Fidschianer, im eigenen Sprachgebrauch iTaukei, einem Begriff, der die indigene Bevölkerung von der indofidschianischen Gemeinschaft unterscheidet, die unter britischer Vertragsarbeit (Indenture) ins Land geholt wurde, sind die Menschen eines Archipels aus mehr als dreihundert Inseln, von denen etwa ein Drittel bewohnt ist. Die meisten leben auf Viti Levu und Vanua Levu, den beiden vulkanischen Landmassen, die die Inselgruppe prägen; der Rest verteilt sich auf die Lau-Kette, die Yasawa-Inseln, Kadavu und eine lange Reihe kleinerer Inseln. Die Geografie ist wichtig, weil sie die politische Landkarte geformt hat: Fidschi war vor dem Kontakt nie ein einziges Königreich, sondern ein wechselndes Bündnis von Häuptlingstümern, und die älteren Bindungen an das vanua (Land, Volk und die Verbindung zwischen ihnen) bestimmen bis heute das Dorfleben unter dem modernen Staat.

Die fidschianische Sprache gehört zum ozeanischen Zweig der austronesischen Sprachfamilie, derselben Familie wie Tongaisch, Samoanisch und Maori, nimmt dabei aber eine interessante Gelenkstellung ein: Die östlichen Dialekte neigen zum Polynesischen, die westlichen weichen deutlich ab, und auf einem kleinen Gebiet sind Dutzende Communalekte zusammengedrängt. Das Standard-Fidschianische (Bauan) wurde im 19. Jahrhundert von Missionaren zur Schriftsprache erhoben und ist heute neben Englisch und Fidschi-Hindi die Verkehrssprache. Der Übertritt zum Christentum folgte denselben Missionaren, und er war erfolgreich: Heute sind die iTaukei überwiegend Methodisten, mit kleineren katholischen und pfingstlerischen Gemeinden, und der Kirchenbesuch bleibt ein struktureller Bestandteil der Sonntage in den Dörfern und keine private Vorliebe.

Bemerkenswert ist, wie gründlich ältere Institutionen die Konversion überdauert haben. Das Häuptlingssystem ist intakt und verfassungsrechtlich anerkannt; der Große Rat der Häuptlinge war ein echtes politisches Gremium bis zu seiner Aussetzung 2012. Kava, lokal yaqona genannt, ist keine touristische Kuriosität, sondern das Medium nahezu jedes förmlichen Austauschs, vom Begrüßen eines Besuchers bis zur Beilegung eines Streits, und die Protokolle um seine Überreichung (das sevusevu) sind das Nächste, was die Kultur an einer universellen Grammatik des Respekts zu bieten hat. Kerekere, die gewohnheitsrechtliche Verpflichtung, einem Verwandten zu geben, was dieser erbittet, verkompliziert nach wie vor die Geldwirtschaft, auf eine Weise, die Ökonomen frustrierend finden und Fidschianer ganz selbstverständlich.

Der schwierigere Faden, der das moderne fidschianische Leben durchzieht, ist das Verhältnis zur indofidschianischen Bevölkerung, die heute etwa ein Drittel des Landes ausmacht. Seit 1987 gab es vier Staatsstreiche, die sich um Fragen des Landbesitzes, des Stimmgewichts und der Frage drehten, wer dazugehört, Fragen, die das Vertragsarbeitssystem geschaffen und die Unabhängigkeit nicht gelöst hat. Die fidschianische Identität wird ebenso sehr von dieser unvollendeten Auseinandersetzung geprägt wie von allem Älteren.