إيروتيكا مامايندي

يُعدّ شعب المامايندي واحداً من عدة شعوب صغيرة جمعها الغرباء منذ زمن طويل تحت اسم النامبيكوارا، وهو اسم يكشف عن الذين أطلقوه أكثر مما يكشف عن الشعب المسمّى به. تنتمي لغتهم إلى الفرع الشمالي من العائلة اللغوية النامبيكوارية. ولا يفهم هذه اللغةَ متحدثو لغات النامبيكوارا الجنوبية الذين يعيشون على مسافة قصيرة منهم، لكن جيرانهم النيغاروتي يتحدثون بلغة قريبة جداً منها. وكسائر قريباتها، هي لغة نغمية، إذ يمكن لتغيّر طبقة الصوت أن يغيّر معنى الكلمة. يعيش اليوم بضع مئات من المامايندي في قرى قرب الحدود بين ماتو غروسو وروندونيا في غرب البرازيل، حيث تنحدر المرتفعات الجافة لهضبة شابادا دوس باريسيس نحو وادي غوابوري.

كان نمط عيشهم القديم يتبع الفصول. ففي موسم الأمطار كانوا يُطهّرون الأرض لإقامة بساتين المنيهوت والذرة في شرائط الغابات الممتدة على طول الأنهار. وفي الأشهر الجافة كانت جماعات عائلية أصغر تتنقل عبر الأراضي المكشوفة للصيد وجمع الثمار. وقد انهار هذا النمط على مراحل. فقد شقّ خط التلغراف الذي مدّه كانديدو روندون طريقه عبر أراضي النامبيكوارا في مطلع القرن العشرين، وتلت الأوبئةُ الاتصالَ بالغرباء، ثم جلبت العقود اللاحقة مزارع الماشية والمستوطنين والطريق السريع BR-364. فتوقفت القرى عن التنقل، وأصبحت البرتغالية لغة ثانية للتعامل اليومي، وجاء المبشّرون ومترجمو الكتاب المقدس للعيش بينهم. وقد كسبت المسيحية معتنقين، غير أن الأفكار المتعلقة بالأرواح والشامانات والمرض والموتى لا تزال تشكّل الطريقة التي يتحدث بها الناس عن الجسد.

أول ما يلاحظه الزائر هو الخرز. إذ يرتدي الرجال والنساء عقوداً كثيفة من خرز أسود صغير مصنوع من القشرة الصلبة لجوز نخلة التوكوم، وكثيراً ما تكون متقاطعة على الصدر، وهي ليست زينة بأي معنى عابر. ففي العمل الميداني لعالمة الأنثروبولوجيا جوانا ميلر، تُعدّ القلائد جزءاً من الشخص نفسه. إذ يصنعها الأقارب ويهدونها، ويجمعها الناس على مدى حياتهم، وهي مرتبطة بفهم الشامانات للصحة وعالم الأرواح. وتتجلى الحالة الأوضح عند أول حيض للفتاة. إذ تُبقى في عزلة، ثم تُخرَج في احتفال عام مطليّةً باللون الأحمر بصبغة الأناتو ومثقلةً بالحلي. فثقل مكانتها الجديدة بوصفها بالغة يتدلى، حرفياً تماماً، حول عنقها.