إيروتيكا كيتشوا

الكيتشوا ليسوا شعباً واحداً بالمعنى المنظّم للكلمة، بل هم ورثة لغة، ومن خلالها ورثة لطريقة أنديزية في تنظيم الحياة سبقت الإنكا وعاشت بعدها. يتحدث بهذه اللغة نحو ثمانية إلى عشرة ملايين نسمة، منتشرين في المرتفعات العالية لبيرو وبوليفيا والإكوادور، مع جماعات أصغر في الأرجنتين وتشيلي وكولومبيا. ما يجمعهم هو الروناسيمي، أي «كلام الناس»، وهي أسرة من الضروب اللغوية المتباعدة فيما بينها: كوسكو-كولاو في المرتفعات الجنوبية لبيرو، وأياكوتشو في الوسط الجنوبي، ولهجتا يارو ووانكا في السييرا الوسطى، والكيشوا في الإكوادور وسفوح الأمازون. وقد يجد متحدث من كوسكو ومتحدث من كيتو صعوبة في فهم أحدهما الآخر، ويعامل اللغويون الكيتشوية بوصفها أسرة صغيرة من اللغات أكثر منها لغة واحدة، إذ تقارب في تباعدها الداخلي اللغات الرومانسية.

الموطن عمودي. تتراصّ مجتمعات الكيتشوا صعوداً على سفوح الأنديز من قيعان الوديان على ارتفاع 2,500 متر إلى مخيمات الرعي فوق 4,000 متر، وكان الاقتصاد الأنديزي القديم يعتمد على أن تتمكن الأسرة من الوصول إلى عدة ارتفاعات في آن واحد: الذرة في المنخفضات، والبطاطس والكينوا في الأحزمة الوسطى، والألبكة واللاما في مراعي البونا. هذا المبدأ، الذي أطلق عليه عالم الأنثروبولوجيا جون مورا اسم «الأرخبيل العمودي»، لا يزال يحدد كيفية توزيع الأسر الريفية للعمل بين الإخوة وعبر المواسم. والعمل التبادلي، أي الأيني بين المتساوين والمينكا للعمل الجماعي، ليس فولكلوراً بل مؤسسة قائمة فاعلة، فبه يُسقَف البيت أو يُحصد الحقل.

الدين كاثوليكي في الظاهر وأقدم في العمق. معظم الكيتشوا كاثوليك معمّدون، وأيام القديسين تنظم التقويم الريفي، لكن القرابين المقدَّمة إلى الباتشاماما، أي الأرض، وإلى الأبوس، أي أرواح الجبال التي تحرس كل منها ناحيةً، تُقدَّم في النَّفَس نفسه الذي تُتلى فيه المسبحة. وأوراق الكوكا تُقرأ وتُسكب وتُمضغ جزءاً من هذا الحوار، لا بوصفها بديلاً ترفيهياً. أما القطيعة الاستعمارية فهي نقطة التحول التي لا تزال تحدد الجماعة سياسياً: فقد فكك الإسبان دولة الإنكا في ثلاثينيات القرن السادس عشر، لكنهم أبقوا الكيتشوا لغة إدارية وتبشيرية، ولهذا انتشرت في ظل الاستعمار أكثر مما انتشرت في ظل الإنكا. وتمثل ثورة توباك أمارو الثاني في عامي 1780-81 وتحركات السكان الأصليين في أواخر القرن العشرين (بوليفيا في عهد إيفو موراليس، ودوريات الروندس كامبيسيناس في بيرو) فصولاً من الجدل الطويل نفسه حول لمن تعود المرتفعات. وعالم الناطقين بالكيتشوا اليوم ريفي وحضري في آن واحد: جدة ترتدي تنورة البوييرا في بونو، وحفيدها يكتب الشيفرة البرمجية في ليما، وكلاهما لا يزال يستجيب للكلمة نفسها الدالة على القرابة.